Tag: klassisk liberalisme

  • Gull og fritt bankvesen versus sentralbankvirksomhet

    Artikkelforfatter: Richard M. Ebeling
    Opprinnelig publisert på Aier.org 
    Oversatt av Lars Jøran Nordberg og gjengitt med forfatterens tillatelse.

    Originalartikkel her.

    Enda det er offentlig erklært at Federal Reserve er «uavhengig» direkte politisk kontroll av både Kongressen og Det hvite hus, er USAs sentralbank likevel en gren av den amerikanske regjeringen. Den er ansvarlig for pengepolitikken i landet, fører tilsyn med en rekke bankreguleringer og påvirker markedsrenten.

    Resultatet er at politikken alltid er tilstede når vi snakker om Federal Reserve. Det ble vi igjen vitne til ved nominasjonen av Judy Shelton da hun ble en del av sentralbankens styre.

    Både som et resultat av at Donald Trump nominerte henne til å sitte i styret til Federal Reserve, og fordi hun lenge har vært en offentlig stemme for å returnere til en eller annen form for gullstandard, så er Shelton blitt en rød klut for en illsint opposisjon. Gullstandarden fungerer slik at den begrenser det skjønnsmessige styringsverktøyet til sentralbanken som et slags “anker”.

    Et flertall av samfunnsøkonomer med interesse for politikk er tilsynelatende både sjokkert og redde for at hun faktisk kan forsøke å begrense den tilnærmet ubegrensede rekkevidden som sentralbanken i øyeblikket har til å trykke penger og bankkreditt i praktisk talt ubegrensede mengder, og i prosessen, påvirke nivået av rentene som bankene gjør tilgjengelige for utlån.

    Det som helt klart er skremmende for så mange i hovedstrømmen innen økonomifaget, er forestillingen om en begrensing av makt og privilegier i systemet som utgjør USAs sentralplanlagte pengepolitikk. Uansett er selve poenget med et råvarebasert pengesystem, slik som gullstandard, nettopp å begrense misbruk av seddelpressen.

    Muligheten til å politisk påvirke pengemengden og verdien på pengene i økonomien, vil bli minimert dersom det er etablert en vekslingsrate mellom pengesedler og innskuddskontoer mot en mengde gull som er deponert hos bankene.

    Slik vil det være så lenge det er etablert en regel som gir rett til fritt å eksportere og importere gull fra ens eget land til resten av verden, og gitt at den politiske myndigheten som har ansvar for landets pengesystem ikke tukler med disse betingelsene og reglene.

    Gullstandarden i praksis

    I andre halvdel av 1800-tallet la alle de store landene til grunn et nasjonalt pengesystem som var basert på gull. At så mange land knyttet sine respektive valutaer til gull for en viss fast innløsningskurs på denne måten, sørget for at det oppstod en internasjonal gullstandard.

    En person kunne gå inn i utallige etablerte og autoriserte banker i hvilket som helst av disse landene, og handle i en bestemt mengde sedler for en fastsatt sum gull. De kunne gjøre det i form av enten mynter eller barrer. Vedkommende kunne transportere den summen gull til hvilket som helst annet gullbasert land, og enkelt konvertere det til en fast vekslingskurs til den valutaen som fantes i det landet han reiste til.

    Hvorfor anerkjente myndighetene (med noen få unntak) reglene for gullstandarden gjennom gjennom mesteparten av tiden i denne delen av 1800-tallet? Jo, nettopp fordi gullstandarden ble betraktet som en integrert del av datidens regjerende politiske filosofi, nemlig klassisk liberalisme.

    Som den tyske frimarkedsøkonomen Wilhelm Röpke (1899-1966) forklarte i International Order and Economic Integration i 1959:

    «Det internasjonale ‘åpne samfunnet’ på 1800-tallet var etableringen av den ‘liberale ånden’ i videste forstand. . . [ledet av] det liberale prinsippet om at økonomiske anliggender skal være fri fra politisk styring, prinsippet om et tydelig skille mellom stat og økonomi. . . Den økonomiske prosessen ble dermed fjernet fra (…) myndighetenes sfære til markedet, privatretten og eiendomsretten, kort sagt til samfunnets sfære». (s. 75)

    På samme tid, sa Röpke,

    «Dette [liberale] prinsippet løste også et ekstremt viktig spesialproblem med internasjonal integrasjon. . . dvs. problemet med et internasjonalt pengesystem. . . i form av en gullstandard. . . Det var et pengesystem som hvilte på den strukturelle likheten mellom de nasjonale systemene, og som gjorde valutaene gjensidig avhenngige av hverandre. Ikke på grunn av politiske beslutninger i nasjonale regjeringer og deres retning, men på grunn av objektive økonomiske lover, som ble gjort gjeldende med en gang en nasjonal valuta ble knyttet til gull . . . Men samtidig så var det et fenomen som hadde et moralsk fundament. . . Forpliktelsene (…) som en samvittighetsfull konformitet med pålagte gullstandarder overfor alle deltakerlandene; dannet samtidig som en del av dette systemet, skrevne og uskrevne normer som . . . omfattet den [internasjonale] liberale orden. » (pp. 75-76)

    I stort sett mesteparten av tiden gjennom det nittende århundre hadde ‘frihet’ vært den dominerende ideen.

    Velstanden som landene hadde opparbeidet seg oppstod, slik de oppfattet det, som en direkte følge av individuell frihet i en samfunnsorden hvor man respekterte at produksjonsmidlene eksisterte i form av privat eiendom.

    Det var en tro på at mellommenneskelige relasjoner skulle være basert på frivillig handel for gjensidig nytte. På samme måte som at det ikke var noe iboende fiendskap blant folk i et fritt marked i samme nasjon, var det ikke noe iboende fiendskap mellom folk i forskjellige nasjoner.

    Den gjensidige nytten ved handelen kunne bli langt større gjennom å utvide prinsippet om arbeidsdeling til en global skala. Hvis folk skulle tjene noe på disse mulighetene, så måtte en stabil, ekte, og troverdig pengepolitisk orden bistå i internasjonaliseringen av handelen.

    Opp gjennom tidene så er det gull som er blitt regnet for å være den råvaren som beviselig utførte denne jobben best. Og opprettholdelse av gullstandarden ble derfor gitt en fremtredende plass blant de begrensede pliktene som ble tilskrevet den klassisk-liberale staten i denne tidlige epoken.

    Hovedsakelig var det også en langt større ydmykhet gjennom en god del av 1800-tallet blant de som utformet og innførte ulike typer økonomisk politikk.

    Det var i overensstemmelse med Adam Smiths (1723-1790) observasjon i ‘The Wealth of Nations’ (1776) at statsmannen som skulle forsøke å veilede privatpersoner på en slik måte at de satte kapitalen sin i arbeid, ikke bare ville utsette seg selv for uønsket oppmerksomhet,  men kunne være trygg på og stole på, ikke bare på en person, heller ikke på et råd eller senat, og ingenting ville vært så farlig som i hendene på en mann som i sin dårskap antok at han ville være i stand til å utøve den.

    Gullstandarden var et statsstyrt pengesystem.

    De klassiske liberalistene var dypt mistenksomme til statlig misbruk av seddelpressen. De mente at et monetært system kun ville være sikret mot misbruk og devaluering av pengene dersom de bankutstedte pengesedlene, sjekkene, og andre innskuddskrav kunne innløses i gull på forespørsel, og at dette ville fungere som en tilstrekkelig beskyttelse mot misbruk og devaluering av pengene. Men selv når den klassiske liberalismen stod som sterkest i det 19. århundre, så mente praktisk talt alle tilhengerne av fritt marked og frihandel at penger var det eneste unntaket for prinsippet om privat næringsliv.

    Den tidlige epokens internasjonale pengepolitiske orden, som Wilhelm Röpke omtalte med glødende iver, var uansett et resultat av en planleggingsmentalitet. Avgjørelsen om å  innføre gullstandarden i de større vestlige nasjonene var et spørsmål om statlig politikk. En sentralbankstruktur for ledelse og kontroll av gullstøttet valuta var etablert i hvert av landene av myndighetene. Enten ved å gi en privat bank monopol over kontrollen med gullreservene, samt utsteding av pengesedlene, eller ved å etablere en statlig institusjon som fikk oppgaven å administrere det monetære systemet innenfor nasjonenes grenser.

    Av de store vestlige landene, var USA det siste landet som etablerte en sentralbank. Dette skjedde ikke før 1913. Sentralbankens myndigheter ble gitt makt og ansvar for å kunne administrere gullreservene til deres disposisjon, samt mengden av sedler og andre bank deposit claims for å opprettholde soliditeten i pengesystemet og for å motvirke ulike kortsiktige svingninger i den nasjonale valutaens valutakurs, betalingsbalansen og mengden finansiell kreditt tilgjengelig i landets økonomi. Deres politiske “verktøy” inkluderte manipulasjon av kortsiktige rentesatser, samt kjøp og salg av handels- og verdipapirer i privat sektor.

    Selv om formålene med pengepolitikken kan ha vært ansett som beskjedne og begrenset i øynene til de klassiske liberalistene i det 19. århundre var det fortsatt et faktum at valutasystemet var gjenstand for den nasjonale regjeringspolitikken. I en tid med relativt ubegrenset og fri markedsøkonomi, var pengene og pengesystemet en “nasjonalisert industri”.

    Så slik sett så argumenterte selv tilhengerne for økonomisk frihet for det som faktisk var monetær sosialisme og monetær sentralplanlegging. De feilet i å adressere og forsvare privatiseringen av den aller viktigste handelsvaren i markedsøkonomien, nemlig byttemiddelet.

    Pengenes tapte uskyld, og pengepolitiske mål i forandring

    Det de glemte, var at med en gang myndighetene fikk kontrollen og ansvaret for det monetære systemet, så var det lite igjen som myndighetene ikke hadde makt til å påvirke og manipulere.

    Dette ble tydelig illustrert av en fremtredende tysk økonom, Gustav Stopler (1888-1947) i hans bok This Age of Fable (1942), som han hadde skrevet som flyktning i USA etter at han hadde flyktet fra et krigsherjet Europa under andre verdenskrig.

    “Forkjemperne for fritt marked har knapt noen sinne innsett i hvor stor grad deres idealer ble pervertert på den tiden da staten tok kontroll over det monetære systemet. . . En “fri” markedsøkonomi der staten har ansvaret for pengene og kreditten har mistet sin uskyld. Fra og med dette tidspunktet, var det ikke lenger snakk om et prinsipp, men heller et spørsmål om hvor langt myndighetene var villige til å gå i den hensikt å blande seg inn i økonomien. Kontroll over pengene er det aller viktigste og mest omfattende av alt det staten har kontroll over (s. 59)

    Derfra er ikke lenger prinsippet viktig, men hvor langt og effektivt man ønsker og tillater statlig innflytelse. Kontroll på pengebeholdingen er den viktigste og mest omfattende av alle statlige inngrep, med unntak av ekspropriasjon.

    Etter at økonomisk kollektivisme, sosialisme og intervensjonisme ble populært, og fikk makten i tidligste tiårene i det 20. århundre, kom det sentrale planleggingsidealet seirende ut når det gjaldt pengene.

    I mer enn hundre år hadde USA tatt det for gitt at staten burde ha enten direkte eller indirekte monopolkontroll over tilførselen av pengene i økonomien.

    I litt over hundre år siden den første verdenskrigen, ble målene som ble tilskrevet monetær sentralplanlegging forandret, men verktøyet de anvendte forble det samme, nemlig sentralbanken som styrer pengemengden.

    I 1920-årene hadde Federal Reserve et sterkt fokus på stabilisering av prisnivået; det førte til en rekke finansielle ubalanser mellom sparing og investering som i sin tur la til rette for den store depresjonen.

    I begynnelsen av 1930-årene, under den Keynesianske økonomiens voksende popularitet og innflytelse, var målet å påvirke det samlede sysselsettingsnivået og produksjonen i økonomien

    Etter den katastrofale erfaringen med “stagflasjonen” som ble skapt av keynesianismen på 70-tallet satte de pengepolitiske myndighetene seg som mål å hemme og kontrollere inflasjonen på 80- og 90-tallet.

    På slutten av 1990-tallet, gikk Federal Reserve tilbake til en mer “aktivistisk” pengepolitikk som matet ut overskuddet til “high tech”-boblen som sprakk kort tid etter det nye århundreskiftet. Se min eBok Monetary Central Planning and the State [2016].

    Deretter, altså i 2003 da de var redde for de hypotetiske deflasjonskreftene, så gikk Federal Reserve over til en pengepolitisk ekspansjon som skapte de penge- og kredittmidlene som  sørget for den forbruks-, investerings-, og boligbobla som dramatisk sprakk i 2008.

    Den tok det over ti år å komme seg ut av. Spesielt i form av sysselsetting der hvor pengepolitisk ekspansjon fortsatte å gjenta seg under frasen “kvantitative lettelser” i de etterfølgende årene etter finanskrisen. (Se artikkelen min, “Ten Years On: Recession, Recovery, and the Regulatory State”.)

    Nå i disse dager, i forbindelse med koronaviruset, har Federal Reserve gitt opp alle forestillinger om pengepolitiske begrensninger, og økt pengemengden gjennom flere måneder siden begynnelsen av 2020.

    Dette har medført at en enorm mengde kapital er blitt gjort tilgjengelig: Ikke bare for å finansiere de mer enn to tusen milliardene dollar som føderale myndigheter har i ekstrautgifter, men for å gjøre klart, og tilgjengeliggjøre pengesedler til husholdninger, private virksomheter, finansmarkeder, samt statlige og lokale myndigheter.

    Når sant skal sies, så økte Federal Reserve sin portefølje av verdipapirer og andre eiendeler fra 3900 milliarder til 6100 milliarder fra midten av mars til juni i 2020; noe som er nær 57 % økning på bare tre måneder.

    På samme tid ble rentene presset ned til nærmest null gjennom politikken til Federal Reserve. Man har fullstendig glemt at rentene er ment å tjene samme funksjon som alle andre priser i en fungerende markedsøkonomi: Å fortelle folk forholdet mellom tilbud og etterspørsel.

    Når rentene blir redusert til så og si til null av de pengepolitiske sentralplanleggerne, hvordan skal folk kunne forstå noe om de underliggende forhold? Hvordan kan låntakere i privat sektor foreta en rasjonell økonomisk beregning av hva som er en reell markedsbasert kostnad å låne i forhold til en potensiell lønnsomhet for en investering? (Se artikkelen min, “Interest Rates Need to Tell the Truth”)

    Dette har blitt gjort mulig på grunn av det faktum at regjeringer – inkludert USAs regjering – gjennom det siste århundre, har løst opp de grensene som gull hadde lagt på sentralbankenes muligheter til å utvide pengemengden og manipulere mengden kreditt som ble opprettet og utstedt gjennom banksystemet for å lette endring av pengemessige og finanspolitiske mål. I flere tiår har nå regjeringer – inkludert USAs regjering – fullstendig eliminert dette “bruddet” når det gjelder deres skjønnsmessige pengepolitikk ved å avslutte enhver juridisk forbindelse mellom papirvalutaene de kontrollerer og gull.

    Verdensøkonomien opererer i et økonomisk miljø av papirmengder under monopolkontroll av sentralbanker.

    Dette er blitt gjort mulig gjennom det faktum at gjennom det siste århundre, så har myndighetene, inkludert USA, løsnet opp i begrensningene som gull hadde når det gjaldt mulighetene sentralbankene hadde til å øke pengemengden og manipulere mengden kreditt som ble skapt og utstedt gjennom banksystemet for å legge til rette for endring av pengemessige og finanspolitiske mål.

    I flere tiår har myndighetene – inkludert amerikanske myndigheter – gjennomført et fullstendig brudd med sin skjønnsmessige pengepolitikk gjennom å avslutte enhver juridisk tilknytning mellom den papirvalutaen de kontrollerer og gull. Verdensøkonomien opererer i et økonomisk miljø der hvor papirpenger blir er styrt og kontrollert gjennom sentralbankenes monopolkontroll.

    Sentralbankvirksomheten er en form for sentralplanlegging – med de samme defektene.

    En av de aller største fordelene med økonomisk frihet er at det desentraliserer de negative effektene som kan oppstå som resultat av menneskelig svikt. Hver enkelt av oss foretar valg som vi tror vi vil like.

    Til tross for dette, så er de faktiske resultatene av våre handlinger, ofte helt annerledes enn de intensjonene som motiverte oss til å foreta handlingene i utgangspunktet. En foretningsmann som missforstår markedstrendene i sin planlegging av selskapets produksjons- og markedsføringsstrategier, kan oppleve tap som krever at han må kutte ned på aktivitetsnivået. Dette vil igjen lede til at flere av hans ansatte miste jobben. Et annet resultat vil være at hans ressursforvaltere vil oppleve færre salg på grunn av at de tapslidende forretningsfolkene må redusere innkjøpene sine.

    Men de negative ringvirkningene fra hans feilgrep som entreprenør vil kun berøre en knøttliten del av markedet i sin helhet. Andre sektorer i markedet må ikke nødvendigvis bli direkte straffet eller bli berørt av de uheldige effektene av hans sviktende vurdering.

    Lønnsomme bedrifter kan fritt få ansette, produsere og deretter selge varene som de har hatt mer rett i at konsumerende offentligheten faktisk ønsker å kjøpe.

    Under myndighetenes sentrale planlegging derimot, vil feil som blir begått av sentralplanleggerne ha en påvirkning på absolutt hele økonomien. Hver eneste sektor av økonomien er direkte knyttet i sammen innenfor den sentralplanlagte planen for tildeling av ressurser, og distribusjonen av det som skal gå til den konsumerende offentligheten.

    Sentraliserte feil i ressursbruk eller produksjonsbestemmelser sørger for en langt mer direkte effekt på hver eneste sektor i økonomien, siden ingenting kan skje i noen av de statlig styrte industriene uavhengig av hvordan sentralplanleggerne forsøker å fikse sine feilgrep. Alle som direkte føler på konsekvensene av sentral-planleggerens feil, må vente på disse planleggerne skal utarbeide en revidert sentral plan for å rette opp problemet.

    Sentralbankvirksomhetens feil og konsekvenser 

    Pengepolitisk sentralplanlegging lider under den samme type svakheter. Forandring i pengemengden kommer fra en sentral kilde og er bestemt av de sentrale planleggeres oppfatninger av det som skal være optimalt, eller ønskede mengde penger som burde være tilgjengelig i økonomien. Deres sentrale avgjørelser påvirker mønsteret av renter (i alle fall på kort sikt) og markedsstrukturen av relative priser og uunngåelig skape forandringer i den generelle verdien, eller kjøpekraften hos pengeenheten.

    De pengepolitiske sentralplanleggerenes politikk, arbeider seg gjennom hele økonomien, og skaper en runddans med inflasjons-genererte bobler etterfulgt av økonomisk nedgang eller til og med depresjon.

    Det å holde igjen en inflasjon som skaper en boble som ikke er bærekraftig for økonomien, avhenger av de pengepolitiske sentralplanleggerens oppdagelse av at ting “kan ha gått for langt” samt at de faktisk foretar en beslutning om å endre pengepolitikken.

    Mange, om ikke de fleste sektorer i markedet; vil da måtte endre og rette på investerings-, produksjons- og sysselsettelsesbeslutningene som ble foretatt under falske inflasjonsmessige prissignaler som sentralplanleggerens pengepolitikk skapte på en kunstig måte.

    Kapital-, formues- og inntekts forbruksmønsteret i markedet, ville ha blitt feil dirigert og delvis gått til spille, som et resultat av feil som er blitt begått av de pengepolitiske sentralplanleggerne.

    Motstandere av sentralbanken har hevdet at forekomsten av slike feil ville vært sjeldnere og oppdaget raskere under et alternativt system med fri og konkurransedyktig bankvirksomhet.

    Enhver privat bank som “overutstedte” valutaen sin ville raskt oppdaget sine mangler ved tilbakemeldinger om tap av gull eller andre reserver gjennom “interbank clearing-prosessen” og uttak fra innskytere.

    Banken ville innsett behovet for å snu valutakursen for å sikre at gull og andre reserveposisjoner ikke ble alvorlig truet og for å unngå risiko for å miste tilliten til egne kunder på grunn av store uttak fra innskyterne.

    Videre ville effekten av en slik privat bank etter en “løs” og “enkel” pengepolitikk bli lokalisert av den enkle grunn at bare sedlene og sjekkpengene ville øke tilbudet på grunn av ekstrautgiftene til dem som banken hadde utvidet tilleggslån.

    Det kunne verken tvinge en økonomi-bred monetær ekspansjon gjennom hele banksystemet eller skape en økonomi-bred pris-inflasjonseffekt. Eventuelle negative konsekvenser, selv om de er uheldige, vil være begrenset til en relativt smal arena for markedsavgjørelser og transaksjoner.

    Fritt bankvesen og fordelene med markedskonkurransen

    Ett av de sterkeste argumentene som har blitt til gjennom mer enn de siste 200 årene, og som sterkest argumenterer for det frie markedet, har vært å peke på fordelene med konkurranse samt vise hvor skadelig regjeringsstøttet monopol er.

    I et konkurransedyktig marked, er individene frie til å forandre de eksisterende produksjonsmønsterene samt konsumere på måter som de tror passer seg selv ut i fra hva de selv anser vil gjøre livene sine bedre, samt gjøre det billigere for seg selv og andre samfunnsmedlemmer som helhet.

    Overalt hvor det finnes juridiske monopoler, er de privilegerte produsentene beskyttet mot potensielle konkurrenter som vil komme inn i deres del av markedet og tilby et alternativt produkt eller tjeneste til de forbrukerne som kanskje foretrekker det fremfor det som markedsføres av monopolisten.

    Innovasjon og muligheter blir enten hindret eller utsatt fra å utvikle seg, i disse politisk beskyttede sektorene av økonomien. Produksjonsmetoder forblir uforandret eller de forandrer seg svært sakte. Produktforbedringer utvikles og introduseres svært sakte.

    Det blir ikke lagt noe press på kostnadseffektivitet som sørger for at de nødvendige insentivene blir tatt, og når de benyttes, blir de ofte bare sendt sakte videre til forbrukerne i form av lavere salgspriser.

    De som har en visjon, og som våger å tre inn i markedet, og som lykkes i å innovere og skape nyere eller bedre produkter enn de eksisterende tilbyderne tilbyr blir hindret eller blokkert fra å gjøre dette i de beskyttede sektorene av økonomien.

    De er tvunget til å bruke sin gründerkraft på mindre lønnsomme virksomheter eller de gir opp på grunn av de politiske restriksjonene som gjør det vanskelig å i det hele tatt forsøke seg. Produktforbedringene som de ville ha tilbudt sine forbrukere ville forblitt kun “noe som kunne-ha-vært”, altså usynlig for samfunnet.

    Det Friedrich A. Hayek (1899-1992) la spesielt vekt på, var at markedskonkurransen er den store oppdagelsesprosedyren som avdekker hvem som kan produsere de beste produktene med de sterkest ønskede egenskapene og kvalitetene, samt til den laveste mulige pris, til hvilket som helst tidspunkt.

    Det er den fredelige markedsmetoden hvor hver eneste deltager i det sosiale systemet med  arbeidsdeling hvor man finner den mest verdifulle bruken vurdert ut i fra det relative mønsteret og styrken på forbrukernes etterspørsel for de ulike varene og tjenestene som blir tilbudt.

    Konkurransens dynamiske kvalitet er at det er en prosess som aldri stopper. På utvekslingsarenaen så byr hver dag på muligheter og tillater gründere og innovatører å skape nye muligheter som de står fritt til å teste ut på markedet med tanke på en mulig lønnsomhet.

    Ethvert politisk hinder eller barriere som stikker kjepper i hjulene for konkurransen, lukker derfor døren til potensielle kreativ-, risikotakende-, gründeroppdagelse som sørger for mer effektiv og rasjonell bruk av arbeidere, materialer og penger i de gjensidig avhengige og gjensidig fordelaktige forholdene som markedsspesialisering og samarbeid medfører.

    Valget er alltid mellom markedsfrihet og politisk begrensning, mellom konkurranseprosessen og statlig skapt monopol.

    Dette generelle argumentet som favoriserer markedeskonkurransen og i mot politisk gitt monopol, er ikke noe mindre gyldig når det kommer til pengearenaen og bankvirksomheten.

    Deltakerne i et fritt pengemarked ville ha hatt friheten til å velge de pengene de finner mest fordelaktige å bruke; eller, i stedet, myndighetene kan påtvinge bruken av et byttemiddel på samfunnet og monopolisere kontroll over dets mengde og verdi. Fordelen med markedsvalgte penger som reflekterer preferanser og bruk av utvekslingsdeltakerne selv.

    Deltakerne i markedsprosessen vil finne ut hvilke varer som tilbyr de kvaliteter og egenskaper som er de mest praktiske og nyttige som byttemiddel.

    Som økonomer av den østerrikske skolen overbevisende har demonstrert: mens penger er en av de etablerte institusjonene oss mennesker imellom som er et resultat av menneskelige handlinger, men ikke av menneskelig design, forblir de likefullt også det spontane og sammensatte utfallet av et mangfold av individuelle valg fritt gjort gjennom kjøp og salg i markedet.

    “Politiske penger” vs. markedsbaserte penger og bankvirksomhet

    Alternativet er det den amerikanske økonomen Francis A. Walker (1840-1897) refererte til i sin bok  Political Economy (1887) som “politiske penger.” Politiske penger er det som staten har bestemt at skal bli brukt som penger, hvis forsyningen med penger “er laget slik at den avhenger av loven eller herskernes vilje”.

    Han advarte mot at under de beste forutsetningene ville en vellykket administrasjon av en statskontrollert pengeenhet, være avhengig av en øvelse i aktsomhet, dyd og selvkontroll, utover det som man innenfor rimelighetens grenser kan forvente av helt vanlige folk, herskere og lovgivere. Myndighetene ville, i det lange løp, alltid bli fristet til å misbruke seddelpressen for ulike politiske grunner (pp. 352-353)

    Men utover farene med politisk ugagn, så er det et faktum at myndighetenes pengepolitiske monopol forhindrer markedet i å oppdage om hvorvidt markedets deltagere ville finne det mer nyttig å bruke spesifikke råvarer, eller flere alternative råvarer som ulike typer byttemiddel for å tjene ulike typer formål, på sikt.

    Den “optimale” pengemengden blir her en arbitrær beslutning tatt av den sentrale pengepolitiske myndigheten med monopol over byttemiddelet snarere enn det langt mer naturlige resultatet man får i det frie markedet, som da består av samhandlingen mellom etterspørrere, som ønsker å bruke penger til forskjellige formål, og tilbydere som leverer mengden av råvare-penger som gjenspeiler lønnsomheten i å utvinne forskjellige metaller og gjøre dem til mynter som fungerer som penger.

    Historien har vist oss at råvare-penger har sine ulemper i daglig bruk. Det finnes fordeler med finansielle institusjoner som mellommenn av sikkerhetsgrunner, og fordi det sørger for lavere transaksjonskostnader. Men hva slags type finansielle- og bankinstitusjoner ville markedets deltagere finne mest nyttig – og ønsket – i et samfunn hvor man hadde penge- og bankfrihet?

    Svaret er at vi på dette tidspunktet ikke kan vite dette, nettopp fordi myndighetene har monopolisert pengetilførselen.

    Det tvinger gjennom ulike statlige (og føderale) reguleringer, hvilket fungerer som en institusjonell tvangstrøye som forhindrer oppdagelsen av det faktiske og hele spekteret av de preferansene og mulighetene som et fritt marked innenfor sektorene hvor monetære institusjoner ville fått mulighet til å tilby over tid.

    De siste tiårene med økende globalisering av handel og finansiell tjenesteyting har tydelig illustrert at det er et langt større spekter av muligheter leverandører i markedet av disse tjenestene kunne ha tilbudt, og hvor det helt klart og tydelig finnes en lønnsom etterspørsel fra markedet enn det man tradisjonelt trodde for 20 eller 30 år siden.

    Men selv i dette dynamiske globale markedet som i utgangspunktet er preget av fri konkurranse, er det fortsatt slik at de nye mulighetene som har vokst frem har måttet gjøre det innenfor rammene av restriktive reguleringer fra nasjonale myndigheter og internasjonalt avtaleverk. Det virker åpenbart at myndigheter verden over ønsker å knuse markedsbaserte kryptovalutaer i fødselen fordi disse i sitt vesen vil ligge utenfor deres kontroll.

    De som satte inn penger i banken ville bestemt reservekrav under fritt bankvesen

    Sett at vi hadde hatt frihet innen penge- og bankvesenet. Hva slags type banksystem ville da ha oppstått i markedet? Noen av de som er tilhengere av monetær frihet har insistert på at et system med fritt bankvesen burde være 100% råvarebasert pengereserve.

    Andre mener et system med fritt bankvesen ville være basert på en form for fraksjonsreservebankvirksomhet, med konkurransen bankene mellom (for å bevare et godt navn og rykte og tillit til betalingsmiddelet bl.a) som garantist for nødvendig moderasjon for institusjoner som utsteder egne betalingsmidler uten full dekning.

    Inntil den dagen du har et fritt penge- og bankvesen, så har vi ikke noen muligheter for å vite hvilke av de to alternativene som ville blitt foretrukket.

    Dette kommer av den enkle grunnen at under det eksisterende system, med statsadministrert og statsplanlagt penge- og bankvesen, så får ikke markedskonkurransen lov til å demonstrere hvilke valgmuligheter tilbydere av finansielle tjenester kan finne det lønnsomt å tilby, og hvilke valgmuligheter brukerne av penger og finansielle tjenester ville valgt som mest passende for seg selv og sine behov.

    Med tanke på variasjonen i folks smak og preferanser, de ulike gradene av risk som folk er villige til å bære for en lovet renteavkastning på pengene deres, og variasjonen til situasjoner som oppstår i markedet hvor forskjellige typer penge- og finansielle instrumenter kan være mest nyttige for bestemte innenlandske og internasjonale overføringer, det vil trolig være slik at et helt spekter av finansinstitusjoner ville oppstå side om side.

    På slutten av dette spektrumet ville det muligens være 100 prosent reservebanker som garanterte en helhetlig og umiddelbar innløsning av alle råvarepengeavsetninger, selv om hver eneste innskyter skulle dukke opp i banken etter en svært liten stund.

    Langs resten av spekteret, ville det være forskjellige fraksjonsbanker som tok lavere eller ingen gebyrer for å tjene som varehus-fasilitet for deponerte råvarepenger

    Deres sparekontoer kunne muligens tilby forskjellige rentebetalinger som var avhengig av brøkreserveringsgrunnlaget hvor de ble utstedt, og om graden av risiko eller usikkerhet om bankenes mulighet til å innløse alle innskudd umiddelbart under eksepsjonelle omstendigheter.

    Noen banker vil kanskje tilby begge deler: De vil muligens kunne utstede sedler og tilby sparekontoer hvor man fikk 100% garanti for at man kunne innløse pengene i varepenger.

    Og de kunne muligens tilby andre pengesedler og innskuddskontoer som, under spesielle omstendigheter, ikke var 100% innløsbare på samme tid.

    Og disse bankene ville muligens kunne tilby “klausuler” som bestemte at hvis noen av de bestemte pengene eller innskuddene i bankkontoene ikke ble innløst ved etterspørsel i en begrenset tidsperiode, ville sedlene og kontoens eier motta en kompenserende rente for den ulempen og de kostnadene dette måtte medføre.

    Om de fleste bankene ville ha vært nærmere 100 prosent reserveenden av dette spekteret eller lenger fra det, er ikke – og kan ikke være – kjent før penge- og banksystemet er satt fri fra myndighetenes reguleringer, planlegging og kontroll.

    Så lenge myndighetene forblir den pengepolitiske monopolisten, er det simpelthen ingen måte man kan ha noen som helst viten om de mulighetene som markedet kunne, eller ville ha skapt.

    For alt vi vet, kunne faktisk markedet ha oppfunnet og utviklet et penge- og banksystem som er forskjellig fra det de mest fantasifulle tilhengerne for fritt bankvesen har har kunnet sett for seg..

    Konkurransen blir motarbeidet av de statlige monopoliserte pengene, og de kreative mulighetene som kun fri konkurranse kan oppdage, forblir usynlige “kunne-kanskje-eksistert”. Hvordan kan da det eksisterende systemet bevege seg mot et regime hvor du har fritt penge og bankvesen?

    For et system med fritt penge- og bankvesen

    Det 20. århundres største tragedie har vært den arrogante og fåfengte troen på at man kan mestre, kontrollere og planlegge samfunnet. Man har funnet det vanskelig å akseptere at ens sinn er for begrenset til å vite nok til å organisere og veilede alle sine sosiale omgivelser i tråd med et overordnet design.

    Den berømte amerikanske journalisten, Walter Lippmann (1889-1974), forklarte på en fantastisk god måte dette problemets natur i sin bok skrevet i 1937; ‘An Inquiry into the Principles of the Good Society: Tenkeren, mens han sitter og studerer sine planer for samfunnets retning, vil ikke tenke dersom frokosten hans ikke er blitt produsert for ham av en sosial prosess som er utenfor hans detaljerte forståelse.

    Han vet at frokosten hans er avhengig av arbeiderne på kaffeplantasjene i Brasil, sitruslundene i Florida, sukkerrørplantasjene på Cuba, hvetegårdene i Dakota, meieriene i New York; at det har blitt pakket og fraktet med skip, jernbane, og lastebiler, og at det har blitt kokt med kull fra Pennsylvania i redskaper laget av aluminium, porselen, stål og glass.

    Men kompleksiteten til en frokost, hvis hver eneste prosess som brakte det på bordet, skulle ha blitt bevisst planlagt, ville vært utenfor forståelsen til et hvilket som helst sinn.

    Bare fordi han kan regne med at et uendelig komplekst system av arbeidsrutiner, kan tenkeren spise sin frokost, og deretter tenke på en ny sosial orden. De tingene han kan tenke på, er få i forhold til de han må kunne forutse . . .

    Av det lille han har lært, kan han uansett på hvilket som helst tidspunkt bare kunne forstå en liten del, og den lille delen han kan kun ivareta en brøkdel av.

    Den vesentlige begrensningen er derfor – for all statlig politikk – at det menneskelige sinn må innta et svært ufullstendig og forenklet syn på tilværelsen. Et helt hav av erfaring, kan ikke fylt på flaskene av hans intelligens…

    Folk lurer seg selv når de ser for seg at de kan innta en posisjon hvor de kan styre den sosiale ordenen.  De kan aldri gjøre mer enn å bryte inn på et eller annet punkt og foreta en en skinnmanøver (s. 30-31)

    Penger er en av de institusjonene som skylder sitt opphav og sin tidlige utvikling til sosiale prosesser utenfor det individuelle sinn fullt ut kunne ha forutsett eller forstått.

    Men pengenes evolusjon er blitt konstant “avledet” fra det som kunne ha vært dets markedsbestemte kurs av myndigheter og politiske autoriteter som i sin kontroll så sitt snitt til å plyndre rikdommen til hele befolkningen.

    Uthuling og verdireduksjon av utvekslingsmedier gjennom pengemanipulering har vært kjennetegnet for den nedskrevne historien. For å unngå slikt misbruk, og påfølgende skadelige effekter, så støtter frihetens forkjempere gullstandarden for å kunne impose an external check on monetary expansion.

    Papirpenger skulle være “konvertible“, og innløses på forespørsel til gull av alle seddel- og kontoinnehavere med et fast innløsningsforhold.

    Men selv denne begrensningen på myndighetsadministrerte penger ble fjernet i det 20. århundre av overmotet sentralplanleggingsmentaliteten brakte med seg, hvor også pengene skulle komme til å bli helt og holdent underlagt kontrollen til pengeenhetenes sentralplanleggerne som en del av visjonen om å designe og dirigere samfunnets økonomiske anliggender.

    Det faktum at selv om pengepolitikk på en eller annen måte kunne blitt skjermet fra pressingen og dyttingen fra ideologiske og politiske særinteresser ville det ikke vært noen måte å sentralt administrere pengesystemet på en vellykket måte.

    Myndighetene har ikke noen større mulighet for å legge en plan for “optimal” pengemengde eller “stabilisere” den skikkelig i en generell prisskala, enn den kan planlegge for optimal forsyning og priser på sko, sigarer, såpe eller sakser.

    Den beste pengepolitikken er derfor ingen pengepolitikk i det hele tatt. Behovet for pengepolitikk ville vært eliminert gjennom å fjerne myndighetenes monopol, kontroll og reguleringer over pengene og banksystemet.

    Som den østerrikske økonomen Hans Sennholz (1922.2007) engang uttrykkelig uttrykte det,
    “Vi søker ingen reformlov, ingen restaureringslov, ingen konvertering eller paritet, ikke noe regjeringssamarbeid: bare frihet…. 

    Hvis man fikk frihet kunne penge- og banknæringen skape skikkelige og ærlige valutaer, akkurat som andre frie næringer kan tilby effektive og pålitelige produkter. Pengefrihet og bankfrihet, er prinsippene som må lede våre skritt. ”

    En Agenda for Monetær Frihet

    Så hva slags skritt kan bli foretatt for å bevege den amerikanske økonomien i retning av å etablere et regime av monetær frihet? Som et minimum burde de inkludere følgende:

    1. Opphevelse av Federal Reserve Act fra 1913, og alle utfyllende og tilhørende lovgivning som gir den føderale regjeringen myndighet og kontroll over penge- og banksystemet.
    2. Opphevelse av legal-tender laws, som gir myndighetene makt til å spesifisere byttemiddelet som all gjeld og andre økonomiske forpliktsler innen offentlig og privat sektor kan foreta oppgjør med. Individers utenlandske og innenlandske overføringer, ville avgjort gjennom en kontraktsinngåelse hvilken betalingsløsning de fant mest tilfredsstillende for å gjennomføre alt ansvar og alle økonomiske forpliktelsene de har inngått.
    3. Opphev alle begrensninger og reguleringer på den frie inngangen til bankvirksomhet samt praksisen med flerstatlig bankvirksomhet.
    4. Opphev alle begrensninger for private bankers rett til å utstede egne sedler og til å åpne kontoer i utenlandsk valuta eller i vekt av gull og sølv.
    5. Opphevelse av alle føderale og statlige myndigheters regler, lover og forskrifter om reservekrav, renter og kapitalkrav.
    6. Opphevelse av Federal Deposit Insurance Corporation. Eventuelle innskuddsforsikringsordninger, avtaler mellom banker og deres kunder, samt mellom bankforeninger ville vært privat, frivillig og markedsbasert.

    Ved mangel på myndighetsreguleringer og monopolkontroll, ville det være et fritt penge- og bankvesen; det ville ikke vært noe behov for å opprette, designes eller å bli støttet.

    Et markedsbasert system ville naturlig ha oppstått, tatt form og utviklet seg fra det eksisterende systemet med pengepolitisk sentralplanlegging.

    Hvordan ville dets form og struktur sett ut over tid? Hvilke nyvinninger og variasjon av  tjenester vil et nettverk av frie private banker tilbudt offentligheten med tiden? Hva slags sett med markedsbestemte råvarer kunne blitt valgt som det mest praktiske og nyttige byttemiddelet?

    Hva slags typer pengeerstatninger ville blitt tilbudt og etterspurt i en fri markedsverden av handel og finans? Ville mange eller de fleste bankene ha operert på basis av brøkdeler eller 100 prosent reserver?

    Det er ingen absolutte svar på disse spørsmålene, og det kan det heller ikke være. Det er villedende å tro, som Walter Lippmann forklarte, at vi kunne forstå og forutse alle resultatene som vil oppstå fra alle markedsinteraksjonene og oppdaget de mulighetene som de komplekse prosessene i det frie samfunn ville gitt.

    Dette er årsaken til at frihet er så viktig. Det åpner opp for alle de mulighetene som bare har mulighet til å dukke opp når friheten får råde. Det er også grunnen til at monetær frihet må være på agendaen for økonomisk frihet i det 21. århundre.

  • Nazismen var venstreorientert

    Symbol mot nazisme og fascisme, illustrert med et forbudt hakekors
    Illustrasjon av et forbudt hakekors som symboliserer avvisning av nazisme og fascisme

    Hvorfor tror du at nazismen var høyreekstrem?

    Dette er spørsmålet ingen tør å stille. For du har blitt lært opp til å tro at nazistene var en ekstrem variant av høyresiden, mens kommunistene var en ekstrem variant av venstresiden. En enkel dikotomi, ikke sant? Problemet er at dette bildet er konstruert – ikke av historiske realiteter, men av de som skrev historien etter krigen.

    For sannheten er langt mer ubehagelig. Nazismen var en sosialistisk ideologi, skapt av venstresidens egne prinsipper, utført med venstresidens egne metoder, og med en politikk som var nesten identisk med den moderne sosialistiske bevegelsen.

    Så hvordan ble nazismen plassert på høyresiden?

    Etter 1945 var den vestlige sosialistbevegelsen i en identitetskrise. Kommunistene i Sovjetunionen, som de fleste sosialister i Vesten tidligere hadde beundret, sto igjen som seierherrene i Europa. Samtidig avslørte Nürnberg-prosessene nazistenes groteske forbrytelser, og venstresiden innså at hvis nazismen ble forstått som en sosialistisk bevegelse, ville det ødelegge hele fundamentet for deres ideologi.

    Løsningen? En historierevisjon uten sidestykke.

    Tre avgjørende grep ble tatt:

    1. Ordet “sosialisme” i nasjonalsosialisme ble ignorert og nazismen ble definert som “høyreekstrem” kun på grunnlag av nasjonalisme.
    2. Alle likheter mellom nazistenes og kommunistenes økonomiske politikk ble systematisk fjernet fra historiebøkene.
    3. Alle nazistenes sosialistiske programmer ble enten bagatellisert eller omtolket til “høyrepolitikk”.

    Resultatet er den historien du kjenner i dag: at nazismen var et høyreekstremt fenomen, helt løsrevet fra sosialistiske ideer.

    Men vent et øyeblikk: Hvis nazismen var høyreekstrem, hvorfor var alt de gjorde i tråd med sosialistisk politikk?


    Nazistenes sanne ideologi – sosialisme i praksis

    Nazistene var sosialister – ikke på grunn av navnet sitt, men på grunn av politikken de førte. De foraktet kapitalisme, innførte planøkonomi, utvidet velferdsstaten, nasjonaliserte næringer, eksproprierte privat eiendom og styrket statlig kontroll over økonomien.

    Dette er grunnleggende sosialistiske prinsipper, og de ble praktisert i Tyskland med ekstrem effektivitet.

    Nazistenes økonomiske politikk var sosialisme – punkt for punkt

    • Staten dikterte næringslivet
      Nazistene innførte en kommandoøkonomi der privat eiendom fortsatt eksisterte, men kunne eksproprieres og omdisponeres av staten når som helst. Bedrifter var teknisk sett private, men de måtte produsere etter statens direktiver. Dette var nøyaktig den samme modellen som ble brukt i Sovjetunionen – bare med en annen fasade.
    • Massiv offentlig pengebruk
      Hitler satte i gang enorme statlige infrastrukturprosjekter, inkludert motorveier, boligutbygging og industriforsterkning – finansiert av staten og betalt med trykket penger, ikke ulikt hvordan sosialistiske regimer har operert i moderne tid.
    • Antikapitalistisk ideologi
      Nazistene beskyldte kapitalismen for alle problemer i samfunnet. De demoniserte “kapitalistiske eliter”, spesielt jødiske finansmenn, og lovet en “folkeøkonomi” som skulle omfordele rikdom til massene.
    • Statlig kontroll over arbeidsmarkedet
      Fagforeninger ble underlagt staten og arbeiderrettigheter ble styrt fra Berlin. Ingen skulle bestemme over sin egen arbeidskraft – staten skulle gjøre det for dem.
    • Omfattende sosialpolitikk
      • Hitler innførte offentlig helsetjeneste for alle tyskere.
      • Offentlig utdanning ble kraftig utvidet, med fokus på indoktrinering i “riktig tenkning” – en strategi venstresiden har fortsatt i dag.
      • Velferdsytelser for “det ariske folk” ble utvidet massivt, finansiert av statlige subsidier og utpressing av “kapitalistiske eliter”.

    Dette er klassisk sosialistisk politikk – og det er derfor nazistene ikke ville bli assosiert med borgerlig høyrepolitikk. De foraktet individuell frihet, hatet privatkapital og mente staten skulle styre alt.


    Hvorfor dette er relevant i dag

    Hvis du synes dette høres kjent ut, er det fordi moderne sosialistiske partier bruker samme retorikk som nazistene gjorde.

    • Antikapitalisme: Dagens venstreside snakker om “økonomisk ulikhet”, “kapitalistiske eliter” og “de rike må betale mer” – akkurat slik nazistene gjorde.
    • Statlig styring av økonomien: Fra “Green New Deal” til massive skatter og subsidier, moderne sosialister ønsker akkurat det samme systemet nazistene innførte – men med en annen retorikk.
    • Identitetspolitikk: Nazistene organiserte samfunnet etter rase og kollektivistisk identitet. Dagens venstreside organiserer samfunnet etter kjønn, hudfarge og klasse – men ideen er den samme: kollektivet over individet.
    • Hat mot jøder: Nazistene gjorde jødene til fienden av samfunnet. Dagens sosialistiske bevegelser demoniserer Israel på en måte som har forvandlet “anti-zionisme” til en moderne antisemittisme.

    Ser du mønsteret?

    Nazismen var ikke en høyreorientert ideologi. Den var sosialisme i praksis, med alle dens grusomme konsekvenser.

    Så hvorfor skjuler venstresiden dette? Fordi dersom folk forsto sannheten om nazismen, ville de forstå sannheten om sosialismen også.

    Historierevisjonen – hvordan venstresiden forvrengte sannheten om nazismen

    Etter krigen sto sosialistene overfor en eksistensiell trussel: Hvis folk forsto at nazismen var en venstreorientert ideologi, ville det ødelegge hele det sosialistiske verdensbildet.

    Hvordan kunne de unngå dette? Ved å skrive om historien.

    Denne historierevisjonen ble utført i flere trinn:

    1. Språklig manipulering:
      Nazistenes økonomiske politikk, som var nær identisk med sosialistisk planøkonomi, ble redefinert som “høyreekstremt korporativisme”.
    2. Selektiv historiefortelling:
      Sosialistenes støtte til Hitler før 1941 ble systematisk fjernet fra historiebøkene.
    3. Propaganda gjennom akademia og media:
      Venstreorienterte akademikere tok kontroll over narrativet og spredte det i skoler og universiteter.

    La oss se nærmere på hvordan dette skjedde.


    1. Språklig manipulering – hvordan sosialisme ble “høyreekstrem”

    Orwell sa det best: “Den som kontrollerer språket, kontrollerer tankene.”

    Det første steget i historierevisjonen var å fjerne begrepet “sosialisme” fra nazismen.

    • Nazistene kalte seg selv sosialister.
    • Hitler selv omtalte sin politikk som sosialisme.
    • Nazistene drev en kommandoøkonomi, identisk med sosialistiske systemer.

    Men likevel blir nazismen i dag kalt “høyreekstrem”.

    Hvordan?

    Ved å skape en kunstig dikotomi mellom “nasjonalsosialisme” og “internasjonal sosialisme”.

    Kommunistene var internasjonale sosialister – de ville ha en verdensrevolusjon.
    Nazistene var nasjonale sosialister – de ville ha sosialisme innenfor sitt eget rike.

    Den eneste forskjellen var at nazistene koblet sin sosialisme til rase og nasjonalisme, mens kommunistene koblet sin sosialisme til klassekamp. Men økonomisk var systemene identiske.

    For å tilsløre dette valgte historikere og medieaktører å bruke ordet “høyreekstrem” om nazistene, basert på en absurd definisjon:

    “Høyresiden tror på nasjonalstaten, venstresiden tror på globalisme.”

    Med denne definisjonen kunne nazismen plasseres på høyresiden – til tross for at den var sosialistisk.

    Men denne definisjonen er absurd. Hvis nazisme er høyreekstremt fordi den var nasjonalistisk, betyr det at alle historiske frihetsbevegelser var høyreekstreme. Det ville bety at norsk motstandskamp under andre verdenskrig var høyreekstrem, fordi den handlet om å forsvare nasjonal suverenitet.

    Ser du hvordan språket ble manipulert?


    2. Selektiv historiefortelling – hvordan venstresiden slettet sin egen støtte til nazismen

    Før Hitler gikk til krig mot Sovjetunionen, var han populær på venstresiden.

    • Norske sosialister i Arbeiderpartiet og Norges Kommunistiske Parti beundret Hitler fram til 1941.
    • Mange sosialister i Vesten mente Hitler var et alternativ til kapitalismen.
    • Moskva instruerte kommunistpartiene i Vesten om å samarbeide med nazistene.

    Det var først da Hitler angrep Sovjet at kommunistene snudde.

    Men i ettertid ble denne perioden visket ut. Man snakket kun om nazistenes kamp mot kommunistene – aldri om deres samarbeid.

    For eksempel:

    • I 1939 signerte Molotov-Ribbentrop-pakten, der Hitler og Stalin delte opp Øst-Europa.
    • Nazistene og Sovjetunionen samarbeidet om å invadere Polen.
    • Kommunistiske partier i Vesten forsvarte Hitler så lenge han var alliert med Stalin.

    Disse faktaene ble bevisst fjernet fra skolebøker. Hvorfor? Fordi de viste at nazistene og kommunistene hadde felles interesser.

    Venstresiden kunne ikke tillate at dette ble kjent.


    3. Propaganda gjennom akademia og media – hvordan løgnen ble sementert

    Etter krigen var venstresidens intellektuelle i full panikk. De visste at hvis nazismens sosialistiske røtter ble allment kjent, ville det ødelegge legitimiteten til sosialismen.

    Løsningen?

    Overta historiefortellingen.

    • Venstreorienterte akademikere tok kontroll over universiteter og historieforskning.
    • Venstreorienterte medier gjentok “nazisme = høyreekstremisme” til det ble en allment akseptert sannhet.
    • Kritiske røster ble enten ignorert eller demonisert.

    Denne prosessen kan vi fortsatt se i dag. Forsøk å påpeke at nazismen var sosialistisk, og du vil umiddelbart bli møtt med latterliggjøring og karakterangrep.


    Hva dette betyr i dag – hvorfor venstresiden må skjule sannheten

    Hvis folk forstår at nazismen var sosialistisk, forstår de også at sosialismen alltid leder til undertrykkelse.

    Dette forklarer dagens venstresides desperate behov for å kontrollere narrativet.

    • De bruker samme taktikker som nazistene gjorde: Statlig kontroll over økonomien, reguleringer, velferdsstaten.
    • De bruker samme propagandaapparat: Sensur i akademia, kontroll over media, utestengelse av dissidenter.
    • De bruker samme fiendebilder: Kapitalistene, de rike, høyresiden – alltid syndebukker for samfunnets problemer.

    Venstresiden kan aldri tillate en fri debatt om nazismens sanne natur, fordi det ville avsløre dem selv.

    Nazismens ideologiske røtter – sosialistiske prinsipper i en nasjonal ramme

    For å forstå hvorfor nazismen var en venstreorientert ideologi, må vi dykke dypere ned i dens grunnprinsipper. Nazismen var ikke en spontan mutasjon av høyrepolitikk – den var en logisk videreføring av sosialistiske ideer i en nasjonal kontekst.

    Hitler selv beskrev sin økonomiske politikk som en tredje vei mellom kapitalisme og marxisme. Men hva var denne “tredje veien” annet enn et autoritært, sentralstyrt, kollektivistisk system – nøyaktig det sosialismen alltid ender opp som?

    • Økonomisk sentralisering: Nazistene kontrollerte produksjonen, satte priser og dikterte hvem som fikk lov til å drive næringsvirksomhet.
    • Korporativisme: Staten samarbeidet tett med store bedrifter, men på en måte der staten i praksis hadde full kontroll – akkurat som i moderne sosialdemokratiske systemer.
    • Massive offentlige prosjekter: Hitler satte i gang enorme offentlige infrastrukturprosjekter finansiert av staten – en politikk som sosialdemokrater i dag ville kalt “arbeiderpartipolitikk”.
    • Sosial utjevning: Nazistene innførte reformer for å “utjevne klasseforskjeller”, inkludert sosiale tiltak, subsidier, priskontroller og statlig intervensjon i boligmarkedet.

    Dette er ikke høyrepolitikk. Dette er sosialisme med et annet navn.


    Nazistene vs. dagens venstreside – identiske strategier med moderne innpakning

    Moderne sosialdemokrater elsker å trekke kunstige skiller mellom nazisme og sosialisme, men la oss sammenligne dem direkte.

    Nazismen (1933-1945)Dagens venstreside (Arbeiderpartiet, SV, Rødt, pro-palestina-bevegelsen)
    Statlig kontroll over økonomienStatlig regulering og høy skatt
    Kamp mot “kapitalistiske parasitter”Kamp mot “rike, privatisering og profittjag”
    Sosial likhet fremfor individuell frihet“Rettferdig fordeling” fremfor meritokrati
    Statsstyrt kunst, kultur og utdanningStatsstøtte til “riktig” kultur og akademia
    Selektiv ytringsfrihet – dissens straffesKanselleringskultur og “hatprat”-lover
    Massemobilisering gjennom statlig propagandaMainstream media som venstresidens PR-avdeling

    Nazistenes verktøykasse er den samme som dagens venstreside bruker. Bare retorikken er endret.

    Den mest åpenbare parallellen er deres fiendebilder.


    Venstresidens syndebukker – de samme mekanismene, nye mål

    Nazistene demoniserte jødene fordi de mente jødene kontrollerte finansvesenet og undergravde nasjonalstaten.

    Dagens venstreside demoniserer “de rike”, “kapitalistene”, “høyresiden” – og de samme jødene, men i form av Israel-hat.

    Ser du mønsteret?

    • Nazistene: Jødene er skyld i økonomiske problemer.
    • Venstresiden: Kapitalistene er skyld i økonomiske problemer.
    • Nazistene: Jødene trekker i trådene bak kulissene.
    • Venstresiden: Høyresiden og “big business” trekker i trådene bak kulissene.
    • Nazistene: Jødene må ekskluderes fra samfunnet.
    • Venstresiden: Israel må ekskluderes fra verdenssamfunnet.

    Dette er ikke en tilfeldighet. Moderne sosialister har overtatt nazistenes propagandateknikker og vendt dem mot nye fiender.


    Sannheten venstresiden ikke tåler – hvorfor de for enhver pris må skjule dette

    Hvis folk forsto at nazismen er en form for sosialisme, ville det rive ned venstresidens politiske troverdighet. Derfor er det tabu å si dette høyt.

    • Historikere som påpeker dette blir tiet ihjel.
    • Bøker som avslører nazismens sosialisme får aldri omtale i venstresidens medier.
    • De som snakker om dette blir stemplet som “høyreekstreme”.

    Men sannheten forsvinner ikke, uansett hvor mye venstresiden forsøker å skjule den.

    Den store illusjonen – hvorfor venstresiden MÅ lyve om nazismen

    Hvis nazismen var venstreorientert, hvorfor tror folk at den var høyreorientert? Svaret er enkelt: Seierherrene skriver historien.

    Etter andre verdenskrig satt sosialistene i en strategisk posisjon. Sovjetunionen, som var på den vinnende siden, hadde en enorm påvirkningskraft over historiens narrativ. I samarbeid med vestlige sosialdemokrater sørget de for at nazismen ble stemplet som “høyreekstrem”, til tross for dens åpenbare likheter med sosialisme.

    • Begrepet “høyreekstrem” ble skapt for å distansere nazismen fra venstresiden.
    • Akademia, dominert av venstreorienterte intellektuelle, formet en falsk historiefortelling.
    • Media, i allianse med sosialdemokratiske partier, fortsatte narrativet uten spørsmål.

    Dette var ikke en tilfeldighet. Det var et bevisst strategisk trekk for å frikjenne sosialismen for dens grusomme historie.

    Men sannheten er at nazistene og kommunistene var speilbilder av hverandre.


    Nazismen og kommunismen – to sider av samme mynt

    Nazistene og kommunistene var dødsfiender, men ikke fordi de var ideologiske motpoler. Tvert imot – de kjempet om de samme massene.

    Nazisme (nasjonalsosialisme)Kommunisme (internasjonalsosialisme)
    Sosialistisk økonomi, men nasjonalSosialistisk økonomi, men global
    Statlig styring av næringslivetStatlig styring av næringslivet
    Massepropaganda og sensurMassepropaganda og sensur
    Voldelig undertrykking av dissidenterVoldelig undertrykking av dissidenter
    Militær ekspansjonismeMilitær ekspansjonisme

    Den eneste forskjellen var hvem de mente skulle styre systemet. Kommunistene ville ha en global arbeiderklasse-revolusjon, mens nazistene ville ha en nasjonal folkestat.

    Resultatet var uansett det samme: totalitært styre, undertrykking, vold og økonomisk sammenbrudd.

    Dette er grunnen til at det er så viktig for venstresiden å skjule nazismens sanne natur. Hvis folk forsto hvor nært beslektet nazismen og sosialismen er, ville venstresidens ideologiske fundament smuldre opp.


    Fra Hitler til Hamas – venstresidens kontinuerlige hatobjekter

    Det er ikke tilfeldig at venstresiden i dag er den største pådriveren for anti-israelsk propaganda. Samme taktikk, nytt fiendebilde.

    • Nazistene demoniserte jødene som en trussel mot den “rene” staten.
    • Sovjetunionen videreførte antisemitismen under dekke av anti-sionisme.
    • Dagens venstreside har overtatt denne arven gjennom sin støtte til Hamas, Iran og andre jødehatende bevegelser.

    Vi ser hvordan venstresiden bruker de samme mekanismene:

    • Sensur av kritiske stemmer – De som kritiserer Hamas eller venstresidens allianse med islamister, blir kansellert.
    • Massehysteri og gateaktivisme – De samme typene mennesker som marsjerte i gatene for Hitler, marsjerer i dag for Palestina.
    • Fiendebilder basert på konspirasjoner – “Kapitalistene”, “sionistene”, “imperialistene” – alle de samme syndebukkene.

    Venstresidens propaganda er bare nazistisk propaganda i ny innpakning.


    Hvorfor dette betyr noe i dag

    🛑 Nazismen døde ikke i 1945. Dens ideologiske metoder lever videre i venstresidens politiske kultur.

    🔄 Ser du mønsteret?

    📌 Statlig overstyring av økonomien = sosialisme 🏛️
    📌 Demonisering av politiske fiender = sosialisme 🎭
    📌 Sensur og propaganda = sosialisme 📢
    📌 Massemobilisering mot “fiender av folket” = sosialisme 🚩

    💥 Dagens sosialdemokrater har ikke lært av historien – de gjenopplever den.

    🔇 Sannheten er farlig for venstresiden. Derfor sensurerer de den.

    🔥 Men sannheten har en tendens til å komme frem. Og når folk først forstår at nazismen var et venstreorientert fenomen, faller hele deres politiske illusjon sammen.

    💡 Nå vet du hvorfor de lyver. Nå vet du hvorfor de må stoppe deg fra å tenke selv.


    📖 Les mer:

    🔹 Den rød-brune alliansen

    🔹 Avdekking av nazipropaganda: En misesiansk analyse

    🔹 Venstresidens lange krig mot Israel

    🔹 Vidkun Quisling var venstreorientert

    🔹 Debunking Britannica: Were the Nazis Socialists?

  • Venstresidens språkforråd

    Venstresiden bruker fine ord for å pryde sin egen stinkende politikk.
    Språket er det mektigste verktøyet som finnes innen politikk, og venstresiden har forstått dette kanskje tidligere enn høyresiden. Høyresiden har i stor grad bare akseptert venstresidens språk, selv om det er sterkt missvisende og feilaktig.

    Eksempler:

    • Gratis [fyll inn statlig skattefinansierte tjenester]
    • Gi skattelette / ta fra de fattige og gi det til de rike.
    • Arbeiderbevegelsen / arbeidere (brukt som synonym til sosialdemokrater og sosialister).
    • Høyreekstrem om en venstreorientert rasistisk bevegelse som i begynnelsen hadde planøkonomi som sitt økonomiske program for så å gå over til blandingsøkonomien.
    • Solidaritet (tvangsinndrive mer penger, og gjøre politikernes makt større)
    • Rettferdighet (Definisjonsmakten: Rettferdighet er alltid lik velstand, lik lønn etc, og at rettferdighet kun kan oppnåes med sterkt sentralisert statsmakt, tvungen omfordeling, og mer makt til politikerne til å styre og bestemme over ditt liv og dine penger.

    Og mye mye mye mer… De vrir, bøyer, vender og former språket og bruker det aktivt til sin egen fordel. At det er sterkt missvisende er det svært få som har hengt seg skikkelig opp i…

    De burde blitt konfrontert med det hver gang de prøver seg. En annen ting de har fått til som ikke er særlig positivt, er å få konservative i USA til å kalle dem liberale, og å omtale seg selv som liberale, når de i all hovedsak er autoritære mennesker med tilnærmet religiøs og naiv tro på staten og politikernes evne til å løse et hvert problem med makt uten at dette vil få særlig store negative konsekvenser, og generelt sett er tilhengere av en hver begrensning i individets friheter og valgmuligheter.

    For å ta et eksempel begrepet «solidaritet», så uttrykker Roald Ribe førstekandidat for Liberalistene Oslo det på en meget god måte:



    Finner du flere eksempler så gjerne skriv dem ned i kommentarfeltet! 🙂

  • Fortellingen om den røde høna

    Dette er Ole Trygsland Holseth. Tidligere var han medlem og aktiv politiker i FrP. I dag er han medlem og aktiv i Liberalistene!

    Foredraget ble holdt på FrPs landsmøte på Gardermoen 18. april 2012

  • Stalin

    Sosialdemokrat skrev:

    Ser et interessant dokumentar om Stalin på NRK2.
    Snakk om gal mann.

    Mitt svar:
    Resultatet av å gi staten og politikere for mye makt.
    Om du mener at liberalisme er uten noen som helst form for tvang så tar du feil. Man må bruke tvang mot de som initierer tvang. F.eks. tyver, voldsutøvere, svindlere, overgripere… Man kan ikke gjøre akkurat som man vil i en liberalistisk rettstat.

    Det som skiller sosialismen fra liberalismen sånn grovt sett på det grunnleggende sett slik jeg forstår det, er at liberalismen tilater markedsøkonomi, mens sosialismen ikke tolererer det, og har grunnleggende forbud mot både det, og å eie privat eiendom. Slik jeg ser det er det umulig.

    Liberalister er ikke i utgangspunktet for kapitalisme forstått som markedsøkonomi eller laissez faire. Vi mener bare at det er hva som vil oppstå naturlig i et fritt samfunn. Men om folk ønsker sosialisme / kommunisme mens du har et liberalistisk samfunn, så er det fritt frem.. Det er ingen liberalist som hindrer noen i å gå sammen i spleiselag, dele osv… Det er bare ikke lov å bruke makt, overformynderi og tvang mot fredlige mennesker.

    Sosialdemokraten svarte:

    Sosialister (og sosialdemokrater) er ikke i mot markedsøkonomi, men kontroll med markedet. Kommunister er i mot det. Selv Rødt tillater en strengt regulær markedsøkonomi.

    Jeg svarte: Rødt vil avskaffe kapitalismen. Det er uklart hva kapitalismen er, dvs. hvordan de definerer det. Kapitalisme er forøvrig et begrep som er konstruert av Karl Marx, og som også er høyest missvisende eller feilaktig. Høyresiden har tatt det til seg på samme måte som homofile har tatt i bruk begrepet «homse», eller mørkhudede benytter «n-ordet» om hverandre.

    Sosialdemokrater og sosialister ønsker hovedsakelig et samfunn basert på tvang ovenfra og ned. Altså at du har en sterkt sentralisert statsmakt og at kun et knippe mennesker på rundt 1 prosent skal bestemme over de resterende 99 etter å ha fått deres samtykke til å herske.

    Liberalismen er motsatt: Folk danner i felleskap det samfunnet de selv ønsker helt uten denne sentralmaktens hjelp, gjennom handel, og samarbeid. Her er det ikke lov til å initiere noen form for tvang mot fredlige mennesker, som man jo gjør når man blander seg inn mellom to parter som driver frivillig handel med hverandre.

    Så målet til sosialister og sosialdemokrater er kontroll. Sterk sosial og økonmisk kontroll over individene samt styre livene til den voksne befolkningen. Mens målet til liberalismen er å frata politikere makt som vi mener ikke er legitim å ta i bruk ovenfor andre.

    Sosialdemokraten svarte:

    Dårlig analyse. Sosialister og sosialdemokrater er ikke i mot markedsøkonomi og kapitalisme eller tilhenger av tvang, men en kombinasjon av statlig styring og privat næringsliv. At en liten del bestemmer er jo feil.

    Vi velger politikere ut i fra hva våre synspunkter er og som du sier, de får vårt samtykke til å styre samfunnet på vegne av deg og meg.

    Nå har vi nå en gang et system som i verdensmålestokk beviselig fungerer. Vi bor i verdens rikeste land og våre problemer er peanøtter mot hva folk ellers i verden sliter med.

    Jeg svarte: Du vet ikke engang hva markedsøkonomi er for noe i din analyse. Sosialister og sosialdemokrater har veldig sterkt behov for kontroll og styring over individenes liv og deres økonomi. Det er et faktum, selv om de gjerne vil markedsføre seg selv gjennom å bruke mer fordelaktige ord. Det er altså snakk om semantikk.

    Markedsøkonomi er et helprivat økonomisk system, altså kun private aktører, og det har både sosialdemokrater og sosialister sterkt i mot. De vil ha inn så mye offentlig som er styrt av staten som mulig, så de kan få kontrollere og styre dette selv.

    Markedsøkonomi er ikke det samme som blandingsøkonomi.
    Det er tre typer økonomier: Planøkonomi, blandingsøkonomi, og markedsøkonomi.

    Nei det er ikke feil at en liten gruppe mennesker bestemmer. Det er snakk om ca et prosent som styrer hele samfunnet.

    Vi stemmer ja, men så er det mange faktorer. Vi får kun stemme hvert fjerde år. Vi kjenner ikke valgresultatet, og det er ikke alltid det er slik at flertallets får dem de har lyst på, for det kan være at et parti blir støtteparti for mindretallsregjering, blant annet.

    Hvert individ som stemmer har ingen reel makt overhodet. Til sammen så kan 49% av alle som stemmer (Det er ikke alle som stemmer) vil ikke få noe som helst av viljen sin igjennom, mens 51% kun får bestemme hva slags partier som skal få makt.

    Når så partiene har makt, vil partilederne gå sammen å bestemme seg for platform, og den kan være noe ingen ønsker for den del. Men de bestemmer altså fra der av. Fra der av, så er det ikke lenger befolkningen som bestemmer, men den dumme befolkningen har fra det tidspunktet bestemt at den bittelille gruppen mennesker skal ha makt over hele samfunnet, over ditt og mitt liv, og nesten uten noen som helst begrensninger. De kan bestemme om du som voksen skal få kjøpe lakris eller ikke… Poenget er i alle fall at du gir et klart signal om at du ikke ønsker noe ansvar, og at du fraskriver deg alt ansvaret du har over deg selv, ditt eget liv og også andre, og legger ditt liv i hendene på politikerne…

    Når tilstrekkelig mange nok blir alt for venstreorienterte, dvs. alt for lite egoister og individualister, jo mer ansvar legger man i hendene på de få.. Når psykopatiske folk som Stalin da kommer å overtar makten, så kommer han til dekket bord. Han har kontroll over absolutt alt, fordi menneskene i samfunnet har overgitt ALL MAKT til politikere og stat, gjennom gradvis å begrense frihetene, gradvis styre mer og mer over folk, og gradvis gjøre folk mer og mer avhengig av statens velferdsordninger og handouts…

    Du kan se selv på Venezuela hvordan befolkningen rævkjørte seg selv ved å velge “litt” feil type politikk… Hvordan det gikk med Hellas. Hvordan det gikk med Cuba, Nord Korea, og andre sosialistiske sumper rundt om i verden..

    Og la det være klart: Det er ikke hele befolkningen som har bestemt det skal være slik. Det er kun et knapt flertall, og de har ikke bestemt noe som helst annet enn hva slags partier som skal komme til makten… Politikerne får all makt etter valget. Da styrer 1% over 99% av befolkningen.

  • Offentlig eller privat, hva fungerer best?

    Skrevet av Håkon Skaarud Karlsen 18.06.2015 kl.10:16

    Privat og offentlig er to ulike måter å organisere oppgaver i samfunnet på som gir (for)brukerne ganske ulike økonomiske incentiver.

    Noe av det som vanligvis karakteriserer henholdsvis private og offentlige løsninger er:

    Privat:

    • Kunden betaler.
    • Når noen velger å handle med hverandre, er det frivillig for alle parter.
    • Det er ofte mange tilbydere av like eller lignende produkter og tjenester.

    Offentlig:

    • Liten eller ingen direkte betaling.
    • Tvungen indirekte betaling (skatt).
    • Liten eller ingen reell konkurranse mellom tilbydere.

    Det at det i det private er kunden selv som betaler, betyr at den som betaler sannsynligvis bryr seg om både pris og kvalitet på det han/hun kjøper. Det er tre andre måter man kan bruke penger på: (1) Man kan bruke egne penger på andre, (2) man kan bruke andres penger på seg selv, eller (3) man kan bruke andres penger på andre enn seg selv. Den av disse måtene å bruke penger på, hvor du og jeg sannsynligvis bryr oss minst om både pris og kvalitet på det vi kjøper, er hvis vi bruker andres penger på andre enn oss selv. Det er denne måten det offentlige som regel bruker penger på, og da er det ikke overraskende at det blir mye sløsing, noe Sløseriombudsmannen på Facebook regelmessig dokumenterer.

    Skatter og avgifter er den desidert største utgiftsposten for de fleste nordmenn. Hvis vi kunne brukt våre egne skattepenger til å betale for tjenestene som nå tilbys (nesten) gratis av det offentlige, ville prisen vi betalte vært mindre enn prisen staten betaler idag (blant annet siden det ville vært mindre sløsing), og da ville nok de aller fleste sittet igjen med mye ekstra penger som vi kunne gjort hva vi ville med.

    Hvis handelen er frivillig for både kjøper og selger, betyr det at begge mener de vil “få det bedre” etter handelen enn før. Handelen tilfører mer verdi til livene deres. Det er ihvertfall det de tror før handelen finner sted, og i de aller fleste tilfeller har de nok rett i det. Frivillig handel er et positive-sum-game, og det betyr faktisk at frivillig handel er noe som bidrar til å øke folks levestandard! Når man har  tvungen “handel”, som når staten krever inn skatt og gir oss offentlig helse, skole, pensjon og så videre, kan det ikke garanteres for at den totale velstanden øker.

    Hvis det er mange tilbydere som selger det samme eller nesten det samme, får vi konkurranse mellom tilbyderne. Vi kan anta at de alle ønsker å tjene mest mulig penger, men høyest mulig pris gir ikke nødvendigvis høyest mulig inntekter. Hvis det er flere tilbydere, må de konkurrere med hverandre om forbrukernes gunst. Lavere pris og bedre kvalitet er to viktige områder de kan konkurrere på. Så når en selger setter ned prisen, gjør han det ikke for å være snill – det er fortsatt for å tjene mest mulig penger. Men konkurransen har ført til at den prisen som gir mest mulig profitt er lavere enn den var før.

    Hvis vi vil at den totale velstanden i verden skal øke over tid, ser det altså ut til å være essensielt at vi har mange private løsninger. Det er derfor synd at ordet “privat” ser ut til å ha blitt et negativt ladet ord for mange mennesker, tenker jeg. Hva mener du?

    6 kommentarer

    20.06.2015 kl.12:17 Selv deler jeg ikke det samme synet som deg. Vi ser jo hvordan det har gått i USA, der alt omtrent er privatisert. Levestandaren for noen få er veldig høy, men for de fleste betyr dette at en knapt har råd til mat, fordi de brukte mange tusentalls kroner på en operasjon av fingeren. Ser vi derimot mot Norge, der vi har blandingsøkonomi, har vi jo ett av verdens høyeste levestandarer, og jeg tror ikke at de fleste går rundt og syter fordi de må betale skatt, eller? Tror heller ikke levestandaren synker av den grunn, heller da at man blir mer kravstor.

    Men for all del, om vi skal ha et samfunn der de ytterst få får den beste levestandaren, fremfor at alle kan oppnå like høy velstand og levestandard, så vil det private være best! 😀

    Håkon Skaarud Karlsen

    20.06.2015 kl.13:36 Hei og takk for kommentar!

    USA har også en blandingsøkonomi hvor staten (og statene) tar inn ganske mye skatt, og hvor, ikke minst, det er fryktelig mange statlige reguleringer. Interesseorganisasjoner og store bedrifter har mye innflytelse på politikerne. Så USA er ikke et privatisert land, slik jeg ser det. Blant annet er helsevesenet i USA strengt regulert, noe jeg har skrevet litt om her: http://haakonsk.blogg.no/1400445575_det_amerikanske_helse.html (“Det amerikanske helsevesenet – statlig monopol på godkjenning av medisiner”)

    Jeg skrev også et innlegg som jeg kalte “Klarer staten å utjevne forskjeller mellom fattige og rike?” (http://haakonsk.blogg.no/1367334743_klarer_staten__utjevn.html) hvor jeg argumenterte for at det var staten og ikke det frie markedet som skapte og opprettholdt ulikheter. Ikke at alle ville vært like rike i et helt fritt samfunn, men kanskje ville det faktisk vært mindre ulikheter, ikke større?

    Til slutt har jeg en utfordring til deg. Du trenger ikke svare, men det er ihvertfall noe du kan tenke litt på: Hvilke mekanismer (incentiver) mener du fører til at offentlig løsninger (eller blandingsøkonomi-løsninger) fungerer bedre enn private?

    Håkon Skaarud Karlsen

    20.06.2015 kl.14:31 “jeg tror ikke at de fleste går rundt og syter fordi de må betale skatt, eller?”

    Nei, det har du nok rett i. Men for de som ikke liker å betale skatt, er det ganske ekstremt at staten tar ca halvparten av det de tjener i skatter og avgifter. (Onar Åm regnet seg frem til at det var ganske mye mer enn 50%, men jeg tror han har overdrevet litt: http://onarki.no/blogg/2010/08/dette-betaler-du-i-skatt/)

    Siden de fleste synes det er greit å betale så mye skatt, mener jeg den beste løsningen er å tillate folk å melde seg ut av staten, slik at de som melder seg ut ikke betaler f eks inntektsskatt, mot at de må betale for offentlige tjenester selv: http://haakonsk.blogg.no/1374096754_konkurranseutsett_sta.html

    20.06.2015 kl.22:08 Hei, unnskyld for sent svar!

    Mekanismer må jo være at alle får de samme mulighetene, i form av utdanning, samt at alle skal ha en viss “levelig” levestandard. Det er også tryggere i form av at det sjeldent eller aldri fører till at noen mister jobben sin. Også gratis/billig når det gjelder sykehus. Jeg er veldig for den løsningen vi har i Norge i dag!

    20.06.2015 kl.22:19 Det hadde kanskje vært en løsning det og, men hadde ikke det ført til at de som betaler skatt får en enda dårligere løsning/på vei mot et privatisert samfunn? Disse som da ikke betaler skatt ville jo heller ikke ha betalt for offentlige løsninger, men private.

    Håkon Skaarud Karlsen

    21.06.2015 kl.10:39 “Hei, unnskyld for sent svar!”
    Ikke noe å unnskylde for. Jeg klarer ikke alltid å svare så fort, jeg heller, som du ser.

    “Mekanismer må jo være at alle får de samme mulighetene, i form av utdanning, samt at alle skal ha en viss “levelig” levestandard.”
    En mekanisme skal forklare hvorfor vi kommer til å oppnå ønsket resultat, så at alle skal ha like muligheter og ha en viss levestandard er vel kanskje heller mål enn mekanismer?

    Men når du skriver “alle”, mener du sikkert alle i verden – ikke bare nordmenn. Det er mye norsk og vestlig politikk som gjør det vanskeligere for fattigere utlendinger å få en høyere levestandard. Eksempler på dette er toll på importvarer, subsidier til norsk industri og innvandringsrestriksjoner.

    “Det er også tryggere i form av at det sjeldent eller aldri fører till at noen mister jobben sin.”
    Samfunnet er i stadig forandring, og det endrer seg fortere nå enn tidligere. At folk ikke skal miste jobben sin er dermed urealistisk fordi firmaer må gå konkurs når det ikke lenger er behov for dem. Vi får nye behov som da må dekkes av nye firmaer.

    “Også gratis/billig når det gjelder sykehus.”
    Sykehus er egentlig ikke så billig. Dvs, du betaler ikke mye for offentlig helsehjelp når du blir syk, men du betaler veldig mye i skatter og avgifter for å få den lave prisen på direktebetaling. La oss si du tjener 400.000 kr i året, brutto. Da betaler du kanskje ca 150.000-200.000 av disse til staten gjennom skatter og avgifter. Nå får man selvfølgelig ikke bare sykehjelp for disse pengene, men jeg mener likevel det er en relativt høy pris å betale. I tillegg risikerer man å bli stående i helsekø i det offentlige systemet, et problem man stort sett unngår i et privat system siden tilbudet der justerer seg etter etterspørselen.

    “Det hadde kanskje vært en løsning det og, men hadde ikke det ført til at de som betaler skatt får en enda dårligere løsning/på vei mot et privatisert samfunn? Disse som da ikke betaler skatt ville jo heller ikke ha betalt for offentlige løsninger, men private.”

    Ja, jeg tror også de heller ville betalt for private løsninger enn offentlig der det var et alternativ. Om det ville blitt et dårligere tilbud til de som betaler skatt er jeg usikker på, siden konkurransen fra det private gir staten et incentiv til å forbedre sine tjenester slik at ikke altfor mange skal melde seg ut av staten.

  • Nei til nettnøytralitet

    Posted By: Vegard O. 11. januar 2015

    Internett slik vi kjenner det er truet.

    Internett er en fantastisk oppfinnelse. Det verdensomspennende nettverket serverer all slags digital informasjon fritt til alle slags folk. Er du på sjekkern, finnes det datingsider. Er du på jakt etter kunnskap, finnes steder som Khan Academy og Wikipedia. Er du ute etter middagsoppskrifter, kan du besøke nettsider som Matprat. Vil du se bilder og videoer om alt mellom himmel og jord, kan du stikke innom YouTube eller Flickr. Men noe truer visstnok i horisonten. I USA vil tjenesteleverandører ta seg ekstra betalt av visse nettsteder, men motstanderne advarer og hevder at vi må innføre nettnøytralitet.

    De fleste redaksjonelle teknologinettsteder er varme forsvarere av nettnøytralitet, og det samme gjelder storheter som Google og Netflix. Kampen står visstnok for «et fritt og åpent Internett», og hvem kan vel være imot noe sånt, bortsett fra tyranniske regimer som Iran og Nord-Korea? Hva er imidlertid nettnøytralitet, og hva har det egentlig å si? For å få svar på det, må vi vite mer om Internetts natur.

    Open source og leverandører

    Selv om informasjonsflyten på Internett er åpen og mer eller mindre fritt tilgjengelig, er den fysiske teknologien bak alle de flotte nettsidene og tjenestene alt annet enn gratis. HTML, HTTP, TCP/IP (protokollen bak datapakkene som sendes) og mye annen nødvendig kode for at Internett skal fungere er «open source», noe som betyr at ingen eier det og at alle kan bruke og videreutvikle det som de vil. Datamaskiner og kabelnett er imidlertid ikke «open source». Den fysiske driften av Internett må vedlikeholdes og driftes av noen, og dette er internettjenesteleverandørenes jobb.

    På samme måte som at PC-en, nettbrettet eller smarttelefonen din har kostet deg, familien eller arbeidsgiveren din penger, koster servere, kabler, satellitter og alt annet utstyr tjenesteleverandørene benytter seg av penger. Leverandørene bidrar med utstyr som gjør deg i stand til å bruke Googles søkemotor for å besøke akkurat den nettsiden du er på jakt etter. Leverandørene må vedlikeholde og videreutvikle tjenestene sine, ellers får de misfornøyde kunder, som kanskje bytter over til en konkurrent hvis problemene vedvarer.

    Tjenesteleverandører driver med andre ord en privat forretning som de fleste andre, som rørleggere, elektrikere, fiskere, bakere og butikkmedarbeidere. Driver du en bedrift, må du få penger inn i kassa, og det gjør tjenesteleverandører ved å ta seg betalt av alle som benytter seg av datatrafikken, enten det er vanlige nettsurfere eller tjenester som Amazon og Google.

    Hva er nettnøytralitet?

    Nettnøytralitet betyr at tjenesteleverandører må behandle all datatrafikk likt, og ikke gi visse produkter og tjenester prioritet over andre, eller å ta seg ekstra betalt av en aktør for at den for eksempel skal få tilgang til økt konsum av båndbredde.

    Tilhengere av nettnøytralitet sidestiller «open source»-delen av Internett med den privateide delen – utstyret tjenesteleverandørene har investert i med egne midler. Internett bør være i fellesskapets eie, ifølge dem, og derfor må staten regulere nettet til å være en «nøytral plattform». Tjenesteleverandører skal som nevnt ikke kunne prioritere visse datapakker over andre på sine egne nett, og all informasjon skal behandles likt. Enorme datapakker fra Netflix, YouTube eller torrentnettverk, som legger beslag på store deler av nettverkstrafikken, skal med andre ord behandles på samme måte som vanlig surfing.

    I stedet for å håndtere sin private eiendom slik de mener er best for kundene, må tjenesteleverandører danse etter statens pipe og lage et «dumt» Internett, hvor alt behandles likt – uavhengig av konsekvensene for sluttbrukerne. Se for deg at private utbyggere av jernbaner ikke får lov til å bestemme selv hva slags tog, last, hastighet og så videre som er tillatt på sine spor. Dét er nettnøytralitet.

    Konsekvenser av nettnøytralitet

    La oss si at vi har full nettnøytralitet: Tjenesteleverandørene har ikke lov til å prioritere viss datatrafikk over annen eller ta seg ekstra betalt av spesielt belastende trafikkskapere. Hva kan være følgene?

    • Hvis for eksempel 10 % av kundene konsumerer 80 % av all båndbredden via BitTorrent, får ikke leverandøren lov til å identifisere dette og nedprioritere hastigheten til torrentbrukerne, slik at de resterende 90 % får en bedre surfeopplevelse
    • Videotjenester som YouTube, telefonitjenester som Skype og onlinespill som World of Warcraft er avhengige av konstant strømming for å kjøre smidig, men blir ustabile hvis de mister prioritet i datatrafikken over tjenester som ikke er avhengig av konstant strømming
    • Dersom en tjenesteleverandør må oppgi mesteparten av båndbredden til en liten minoritet, forsvinner lønnsomheten og motivasjonen til å investere videre
    • Hvis kun en brøkdel av brukerne står for nesten all trafikken (lav lønnsomhet), må prisene økes for alle for å gi alle en sømløs opplevelse
    • Innovasjoner blir kvalt: En ufri leverandør kan blant annet ikke gi sykehus prioritet, slik at de kan drive med videokonsultasjon og andre teknologiske nyvinninger som gagner kirurgi og pasienter
    • Forskjellige tilbud til forbrukerne for ulik bruk, som ved premiumkanaler i TV-verdenen, blir ikke tillatt for tjenesteleverandører ved nettnøytralitet
    • Samme (dyre) pris på servere kan stenge ute nye, potensielle konkurrenter til selskaper som Google, mens i et fritt Internett kan små aktører inngå gjensidig lukrative avtaler med leverandørene

    Nettnøytralitet vs. nettfrihet

    Hvis leverandører tvinges til å behandle all data nøytralt, mister de grunnlag og motivasjon for å lage et bedre nett for sine kunder, noe de kunne ha gjort ved å iverksette tiltak, tilby ekstratjenester eller bruke teknologi og forskning i tråd med det de mener er best. Resultatet er et tregere Internett for de fleste, ustabil bruk, redusert lønnsomhet og motivasjon for leverandøren, økte priser, kvalt innovasjon, mindre mangfold og et vanskeligere marked å komme seg inn i for nykommere.

    Nettnøytralitet vil gjøre Internett dårligere, men først og fremst er det et overgrep mot privat eiendomsrett og menneskets livsviktige evne til å tenke og handle selvstendig. Nettnøytralitet er umoralsk og upraktisk, og må derfor bekjempes. Et fritt Internett, der et mylder av aktører går sammen eller konkurrerer for å finne løsningene kundene faktisk vil ha, er det eneste moralske og praktiske. Si nei til nettnøytralitet, og ja til nettfrihet!

    Inspirert av «Net Neutrality: Toward a Stupid Internet» fra The Objective Standard.

  • Intervju: Frivillig arbeid og liberalisme

    Posted By: Vegard O. 30. januar 2015

    Går det an å kombinere egoisme og frivillig arbeid?
    Liberalisme og kapitalisme handler om å maksimere profitt (koste hva det koste vil), og hensynsløst utnytte de svake i samfunnet. Eller kanskje ikke?

    Liberalisten Bjørnar Marcelius kommer fra Stjørdal og har en bachelorgrad i ernæring. Nylig kom han hjem fra Filippinene, hvor han har hjulpet barn frivillig, selv om han som student knapt eier nåla i veggen selv. Radkap tok en prat med Bjørnar, for å blant annet høre hvordan frivillig arbeid og veldedighet er i tråd med liberalisme.

    Mange mener at de svake og fattige vil sulte i hjel og dø i et liberalistisk samfunn. Beviste du nettopp at dette ikke er tilfellet?
    Befolkningen i Filippinene er fullstendig avhengig av frivillige, spesielt i de mest fattige provinsene. Etter tyfonen Haiyan fikk man opplevd statlig korrupsjon på sitt verste. Millioner av dollar gitt av andre stater forsvant sporløst i hendene på den sittende regjeringen. Dette er informasjon vi fikk av den frivillige organisasjonen vi jobbet for der nede. Det viste seg at den sittende presidenten holdt pengene tilbake på grunn av en uoppgjort stammekonflikt mellom ham og forfedrene til ordføreren i den rammende byen Tacloban. Uten frivillig hjelp hadde byen Tacloban mest sannsynlig fortsatt vært i ruiner og sivilbefolkningen ville sultet.

    Hva gjorde du konkret nede på Filippinene, og hva fikk deg til å begi deg ut på et slikt oppdrag?
    Jeg og min samboer var på Filippinene høsten 2013 og dro derfra rett før tyfonen Haiyan rammet østkysten. Vi ble sjarmert av både land og folk, og ønsket å gi noe tilbake. Siden vi begge har en bachelor i ernæring, så fikk vi gjennom en frivillig organisasjon kalt «Atlantis» muligheten til å drive et ernæringsprosjekt kalt «Cangumbang Feeding» i området Palo, Leyte. Dette prosjektet har som mål å takle underernæring i det landlige området Palo, med fokus på å gi ett varmt måltid om dagen til barna i lokalsamfunnet. Alle måltidene vi serverte ble gjennomgått og ernæringsmessig analysert av oss for sikre at barna mottok tilstrekkelig med næringsstoffer og energi. Vi ble gitt et daglig budsjett som var penger vi selv hadde betalt inn til organisasjonen før vi dro, og disse pengene holdt til 5 av 7 dager i uken og skulle dekke matbehovet for 36 barn. Vi tok antropometriske mål for å følge vekst og høyden til barna i de 4 ukene vi var der. Gjennom oppholdet bodde vi hos en lokal vertsfamilie som serverte oss 2 måltider om dagen, frokost og middag.

    Hvordan tror du økt liberalisering av samfunnet vil hjelpe de svake og fattige?
    En økt liberalisering vil føre til at menneskene der nede vil få større muligheter til å løfte seg selv ut av fattigdom. Staten har vist seg udugelig, og er preget av både korrupsjon, interne stammekonflikter og politiske drap. Landet er sterkt religiøst, mye på grunn av fattigdommen og elendighetene som stadig rammer landet. Alle disse faktorene fører til at frivillig hjelp er nødvendig for at landet i det hele tatt skal gå rundt. Private eiendommer for utlendinger er ulovlig å eie, med mindre man er gift med en filippiner og setter eiendommen i deres navn. Dette fører til at det er mye vanskeligere for selskaper å etablere seg og skape arbeidsplasser.

    På hvilken måte er frivillig arbeid i tråd med liberalisme og kapitalisme?
    Nå er det ofte slik at de fleste som jobber frivillig har et rimelig liberalt syn på verden. Å jobbe frivillig innebærer å bruke sine egne penger og tid på å gi noe, og belønningen kommer i form av glede, livserfaring og nye innholdsrike opplevelser. Enten det å hjelpe mennesker i nød i et fremmed land eller stille opp på dugnad i lokalsamfunnet man bor i. Når det gjelder kapitalisme, så ser man at mennesker med mye ressurser og penger gir mest til nødhjelp og oppstart av frivillige organisasjoner. Penger er en ressurs som får verden til å gå rundt, og man forvalter disse best selv.

    Hva fikk du selv ut av oppholdet nede på Filippinene?
    Det er så mye av jeg er usikker på hvor jeg skal starte. Først å fremst utvikler man seg mye som person ved å dra til et katastroferammet område. Fordommer og idiotiske holdninger forsvinner, og man lærer seg at Norge faktisk ikke er verdens navle. Filippinene er et land med relativ høy toleranse for andre kulturer, bortsett fra de sørlige delene, hvor muslimske separatister holder til. Dette smitter over på en selv. Befolkningen ser alltid positivt på ting, smiler og er glad selv om forferdelig ting har skjedd. Vertsfamilien hvor vi bodde mistet mange eiendeler under tyfonen, blant annet en TV. Ingen TV betyr ingen karaoke, og det er kritisk under festligheter. Vi vurderte om vi skulle kjøpe en 40 tommers flatskjerm, men fant ut av vi ikke hadde budsjett til dette. De fikk uansett til slutt lånt seg både en TV og karaokesystem, og dette var en stor begivenhet for hele familien. Uten å overdrive, så kan jeg si at syngingen pågikk 12 timer i strekk hver dag i to dager. Det får en virkelig til tenke på hvor mye verdt små materialistiske ting faktisk er. Mange sier at penger ikke er lykke, vel det er rett å slett veldig ignorant. For mennesker som ikke har så mye, så er penger og andre småting veldig mye verdt. Vi kjøpte ting, som ofte for oss er helt ubetydelige, og ga til lokalbefolkningen. Den takknemlighetene de uttrykte er enorm, og man ser virkelig hvordan små teknologiske utviklinger kan hjelpe og gjøre livet enklere og bedre for folk flest.

    Har du lyst til å reise tilbake? Hva ville du eventuelt ha gjort annerledes?
    Jeg vil absolutt tilbake, og det er en mulighet for at vi gjør allerede nå til våren. Hvis vi kunne gjort noe annerledes, så ville det vært å øke lengden på oppholdet, større budsjett, og skaffet mer forkunnskaper om landet og befolkningen generelt.

  • Et argument for fred

    Posted By: Onar Åm 27. juli 2015

    Noen argumenter går ofte igjen mot fred, og alle disse kan besvares med ett motargument.

    Det er tre argumenter som går svært ofte igjen mot fred, og de er som følger: 1) “du kan jo bare flytte,” 2) “du må betale svært høye skatter fordi du får så mange indirekte fordeler av å bo i et sosialdemokrati” (lav kriminalitet, høyt utdannet befolkning etc.) og 3) “fred er udemokratisk.” Jeg skal i dag besvare alle disse argumentene med ett og samme argument, nemlig at alle disse tre argumentene bygger på vilkårlige nasjonale landegrenser. Et godt prinsipielt moralsk argument bør være uavhengig av hvordan verden er inndelt i nasjonalstater.

    “Du kan jo bare flytte”-argumentet fungerer bare så lenge det finnes nasjonalstater og steder utfor en nasjon som man kan flytte til. Dersom det dannes en verdensregjering fungerer ikke dette argumentet lenger. Da kan man ikke flytte, ergo er ikke dette en prinsipiell konsistent måte å argumentere på. Rett og galt avhenger av hvor landegrensene går.

    Min mistanke er at de fleste som bruker “du kan jo bare flytte”-argumentet kun bruker det som en pen måte å si “hold kjeft og adlyd.” Dersom vi faktisk fikk en verdensnasjon vil de samme menneskene da si “tough luck” og bevege seg over til neste argument, nemlig “du må betale skatter fordi du får så mange indirekte fordeler av å bo i et sosialdemokrati.” La oss derfor se nærmere på dette argumentet.

    Sett nå at vi deler Norge inn i to stater, Vestlandet og Rest-Norge. På grunn av frihandelsavtaler handler disse to statene med hverandre nøyaktig som før. Forskjellen er bare at nå betaler ikke vestlendingene skatt til Rest-Norge eller omvendt. Hva skjedde med alle de indirekte fordelene? Er de liksom forsvunnet nå plutselig? Nei, vi nyter fremdeles like godt av dem på grunn av frihandel. Det eneste som har endret seg er at vi har flyttet landegrensa, og vips så forsvant det argumentet.

    Det er nemlig slik at vi i Norge har enorme indirekte fordeler av å handle med Kina. Hvorfor er ikke dette da et argument for at vi bør betale masse skatt til Kina? Fordi det tilfeldigvis er en landegrense som skiller oss. Hadde vi fjernet denne ville plutselig de indirekte fordelene blitt skattbare. Men hvis vi kan dele opp Norge i 2 stater, hvorfor da ikke i 5 millioner stater? En for hver nordmann. Da har man bare frihandelsavtaler mellom landene og så er hver av statene suverene. Gjør vi dette forsvinner plutselig alle de såkalte indirekte fordelene. Akkurat som vi ikke skatter til Kina skatter vi da ikke til det norske “fellesskapet” fordi nasjonen Norge ikke finnes, kun en hel haug med selvstendige småstater.

    Nøyaktig samme argument — inndeling i 5 millioner småstater — kan brukes til å besvare det siste argumentet også, nemlig at liberalismen ikke er demokratisk. Overtallet får ikke lov til å bruke sin overmakt til å undertrykke de som er i undertall og dette er fryktelig udemokratisk, får vi høre. Vel, hvis vi deler inn landet i 5 millioner små stater, nemlig en for hvert individ og hans eiendom så er hver og en av disse statene fullstendig demokratiske hver for seg. Sett fra et slikt perspektiv er flertallsstyret mellom 5 millioner uavhengige stater en form for imperialisme.

    Med andre ord, disse tre argumentene har store problemer med å takle et tilfelle der hvor hver og en var sin egen nasjon og man hadde frihandelsavtaler mellom statene. Dette er jo nettopp laissez-faire. Det finnes kun tre konsistente løsninger til dette: internasjonalsosialisme, nasjonalsosialisme og liberalisme. Internasjonalsosialismens løsning er en verdensregjering. Den vil rettmessig si at dersom vi virkelig mener alvor med at sosialisme er for alle så er et sosialistisk verdensdiktatur den eneste logiske løsningen.

    Den andre løsningen er at Norge er kun for nordmenn: nasjonalsosialismen, hvor sosialismen ikke er universell men er avhengig av hudfarge og etnisitet. Det er denne løsningen de fleste jeg støter på heller i retning av. De vil ha stengte nasjonalgrenser, høye tollmurer for å beskytte nasjonal industri og arbeidsplasser og stenge for innvandrere. Disse menneskene hyler og skriker som stukne griser over at noen nordmenn som bor innenfor de hellige landegrenser nyter godt av de indirekte fordelene med å bo i Norge samtidig som de ikke har dårlig samvittighet et sekund med å benytte seg av de indirekte fordelene av å importere teknologi fra friere land eller billige varer produsert av små barnehender i sweatshops i uland.

    Felles for internasjonalsosialistene og nasjonalsosialistene er at de mener at makt gjør rett. Deres beste argument er en klubbe og måten de vinner en diskusjon på er å vifte truende med klubba og å si “hold kjeft og adlyd.” Den tredje løsningen derimot, liberalismen, er uavhengig av størrelsen eller antallet stater. Den er universell og fungerer like godt uansett hvor man setter landegrensene. Dersom både Sverige og Norge er 100% liberalistiske ville nordmenn knapt ha merket noen forskjell om landene slo seg sammen eller ble delt opp i 20 land. Liberalismen er genuint uavhengig av landegrenser, samtidig som den ikke er fascistisk slik som internasjonalsosialismen.

    Først publisert på Onarki.no.

  • Hva er egoisme?

    Egoisme

    Posted By: Onar Åm 30. juli 2015

    For mange betyr «egoisme» å være en hensynsløs bølle, men vi skal se at dette slettes ikke er tilfellet.

    Jeg fikk en forespørsel om å fortelle litt om egoisme som etisk system og det syntes jeg var et glimrende tema som jeg ikke har snakket om på en stund.

    De aller fleste opplever egoisme som et skjellsord. Skjellsord oppstår ved at folk som har en svært negativ innstilling til noe bruker ord på en bjeffende og snerrende måte. Dersom mange nok gjør det over lang nok tid vil ordet bli et skjellsord og deres betydning av ordet vil bli det dominerende. For eksempel har afrikanere arbeidet seg gjennom en rekke navn som opprinnelig kun var en nøytral navnelapp (“neger,” “farget,” “svarting” etc.) men som gjennom å bli sagt på en snerrende måte av mange nok over lang nok tid ble skjellsord.

    Ordet “egoist” har blitt et skjellsord på samme måte, nemlig ved at det dominerende flertallet av altruister har brukt ordet på en snerrende måte. (“Din egoist!” sier gjerne noen mens de fråder av avsky og forakt.) Siden det er flertallet som får lov til å definere begreper har egoist blitt brukt i betydningen narsissist eller sosiopat, altså som en ekstremt hensynsløs og til dels ond person, fullstendig blottet for empati og sympati for sine medmennesker, en som bare bryr seg om seg selv.

    Egoistenes variant av egoisme er som følger: egoisme er livets filosofi. Alle levende vesener er per definisjon egoistiske. Det å være levende er å være egoistisk, og det å være egositisk er å leve. Det er ikke tilfeldig at de fleste religioner både er altruistiske og dyrker et dødsrike: himmelen, nirvana, Valhall, de evige jaktmarker osv. Altruismen er dødens filosofi og altruistiske religioner er essensielt dødskulter. De fordømmer det jordiske liv (fordi det er egoistisk) og lengter etter døden (“komme til himmelen”).

    Før jeg snakker mer om hva egoisme er bør jeg si litt mer om hva altruisme ikke er. Altruisme brukes i dag nærmest som synonym for å være hjelpsom mot andre, men hvis dette virkelig er dette altruisme betyr burde John D. Rockefeller vært den største altruisten på planeten siden han gjennom sin oljevirksomhet hjalp millioner av mennesker til å få råd til billig og trygg belysning, samt var med på å skape grunnlaget for bilen som daglig gjør livet bedre for milliarder av mennesker.

    Men Rockefeller regnes ikke som en altruistisk helt selv om han hjalp millioner av mennesker. Tvert i mot regnes han av altruistene som en ond skurk som “stjal fra fellesskapet.” Hvorfor? Fordi han tjente på handlingene sine. Han ble rik på å hjelpe andre. Han var ikke ulykkelig. Hjelpen hans var ikke selv-ofrende. Derfor og bare derfor er han en skurk i altruistenes øyne.

    Med andre ord, altruismen dreier seg ikke om å hjelpe andre, men om å ha det vondt for andre. Kun hvis man lider for andre mennesker kan man sies å være altruistisk, selv om man overhode ikke hjelper dem. Derfor er medlidenhet (= å lide sammen med) altruismens høyeste dyd.

    Egoisme som biologisk begrep

    Alle levende vesener og bare levende vesener er egoistiske. For å forstå hvorfor er det viktig å forstå levende veseners grunnleggende natur. Når man ser på en plante eller et dyr får man et inntrykk av at man ser på et objekt, slik som en stein. Men organismer har mer til felles med en tornado, en elv eller en flamme enn de har med steiner. Felles for alle organismer er at de er prosesser. De er i stadig endring og forbruker hele tiden energi og masse som kontinuerlig strømmer gjennom dem. For å illustrere dette fornyes alle cellene i kroppen vår hvert syvende år. Det er altså en kontinuerlig strøm av atomer og energi gjennom kroppen vår, og dette gjelder alle levende vesener.

    Men prosesser har normalt ingen vel-definert identitet. Det går ikke an å si at en flamme er en ting, nettopp fordi den stadig endrer form og oppbygning. Når du tenner en fyrstikk er flammen du ser bygget opp av helt forskjellige atomer enn flammen du ser på fyrstikken et par sekunder senere.

    Mangel på identitet betyr at flammen kan slukne og blusse opp, den kan være liten og stor og den kan ha masse forskjellige former. Kort sagt mangler den definisjon.

    Levende prosesser er som flammer og tornadoer, bortsett fra at de har en meget kuriøs egenskap: prosessene danner et sirkulert nettverk av prosesser hvor prosessene støtter opp om hverandre og bidrar til at nettverket av prosesser som helhet opprettholdes. Levende prosesser er selv-genererende, selv-opprettholdende og selv-produserende. Sammen gjør dette at levende prosesser er selv-definerende. I motsetning til flammer har levende vesener en vel-definert egenprodusert identitet, et ego.

    Levende vesener er altså grunnleggende ustabile, flyktige prosesser, og den eneste måten de klarer å opprettholde seg stabileover tid er ved å produsere sin egen identitet, arbeide aktivt for å opprettholde seg selv. Med andre ord, levende veseners ego er definert ved at det være egoistisk, dvs. handle i sin egeninteresse for å opprettholde sin identitet. Egoisme og liv er en og samme sak.

    Legg dog merke til at vi nå har en ny biologisk måte å definere egoisme på: å være egoistisk betyr å opprettholde sin identitet, dvs å handle i samsvar med sin grunnleggende natur.

    Sosial egoisme

    En konsekvens av dette er at forskjellige organismer har forskjellige måter å være egoistiske på. Kattedyr har jegerinstinkter som gjør at de finner stor glede i å jakte på ting og drepe dem. Dette er deres natur og for dem er dette derfor riktig.

    Men det finnes en hel gruppe organismer hvor slik atferd er unaturlig, især mot artsfrender. Denne gruppen organismer kalles sosiale organismer. Deres egoisme er definert ved at de lever fredelig sammen uten å sloss, uten å drepe hverandre, uten å spise hverandre, uten å true hverandre. De mest kjente eksemplene på sosiale vesener er de sosiale insektene (bier, maur, teremitter), flokkdyrene (gnuer, sauer) og mennesker. Den definerende egenskapen, dvs. det essensielle fellestrekket for alle sosiale vesener, er fredelig sameksistens.

    Som sosialt vesen er derfor fredelig sameksistens en viktig komponent i menneskets måte å være egoistisk på.

    Rasjonell egoisme

    I tillegg til å være sosiale vesener har vi også utviklet dyrerikets beste hjerne som har evnen til rasjonell tenkning, konseptualisering, verdiskapning og kreativitet. Så viktig er denne egenskapen for oss at den har påvirket resten av vår biologi. Hjernen vår krever enorme mengder energi og hormoner for å vokse og derfor har 1 million års evolusjon gjort at kroppene våre har krympet og blitt svakere. Vi har mistet muskelmasse og tennene våre har blitt mindre. Vi fødes teknisk sett som fostre, og i motsetning til alle andre dyr fortsetter hjernen vår å vokse og utvikle seg i lang tid etter fødselen. Så viktig er hjernens utvikling for oss at vi lever som hjelpeløse vesener i mange år før vi er klare til å greie oss på egenhånd.

    Denne utviklingen har skjedd fordi det er i vår egeninteresse å tenke og handle rasjonelt. Vi har mistet mye av våre naturlige redskaper og forsvarsmekanismer fordi vi bruker hjernen vår til å bygge alt vi trenger: klær, hus, våpen, internett, måneraketter.

    Når vi blander vår sosiale natur med vår rasjonelle natur er resultatet en helt bestemt måte å leve sammen med andre mennesker: via argumentasjon. Sosialitet + rasjonalitet = argumentasjon.

    For at noe skal være et argument er det altså ikke bare nok at det er en setning med en logisk struktur. Det er helt essensielt at motparten har muligheten til å si “nei, jeg lar meg ikke overbevise at dette argumentet” og får lov til å leve i fredelig uenighet med andre. På dette punktet er det svært mange som synder fælt. De forveksler ekte argumentasjon, som forutsetter fredelig sameksistens, med begrunnet tvang.

    Her er et eksempel: “vi trenger en velferdsstat for å ta vare på de som faller utenfor.” Dersom dette brukes som begrunnelse til å tvinge alle til å være med i velferdsstaten er dette ikke et argument, men en begrunnet tvang, altså antisosial atferd pakket inn i pene ord.

    Selv om de som bedriver den slags begrunnet tvang gjerne har gode intensjoner strider denne atferden med menneskets natur og det har derfor svært skadelige konsekvenser for alle. For mennesket er det naturlige å være sosial, dvs. å leve fredelig sammen, og det betyr at den naturlige måten å forholde oss til andre mennesker rasjonelt på er via overbevisning ved bruk av argumenter.

    Naturrett versus plikt

    At noe er i samsvar med menneskets natur oppleves naturlig. Det medfører handlinger som “glir av seg selv.” Ting som strider mot vår natur oppleves derimot som et ork, som urettferdig, som plikter.

    Altruismen, som jo er dødens filosofi, strider mot menneskets natur, og er derfor enpliktetikk. Egoismen, som er livets filosofi, spiller på lag med menneskets natur og det gir opphav til naturrett. Naturrettighetene er simpelthen en beskyttelse av egoet og dens identitet, det vil si rett til å bestemme over eget liv, egen kropp og egen eiendom, så lenge man respekterer andre tilsvarende rett.

    Naturrett er rettigheter uten plikter. Det oppleves som helt naturlig å respektere andre menneskers naturretter. Normale mennesker opplever det ikke som ork eller en plikt å ikke drepe andre mennesker, ikke voldta, ikke plyndre, ikke svindle osv. Tvert i mot faller det helt naturlig å oppføre seg sivilisert mot andre mennesker. Et samfunn bygget på naturrettigheter har mindre friksjon og gnisninger mellom folk, og folks energi og kreativitet kanaliseres da inn i produktivt, verdiskapende arbeid, noe som gagner alle.

    Et samfunn bygget på altruistiske rettigheter derimot oppleves som urettferdige plikter. Ingen liker at noen andre kommer og sjefer i livet sitt og tar kontroll over ens liv og eiendom. Et samfunn bygget på plikter vil derfor gå tyngre. Folk har ikke samme motivasjon til å utføre plikter som egoistiske handlinger, og en betydelig del av folks energi kanaliseres inn i å forsøke å unngå pliktene (svart arbeid, skatteunndragelse, skatteplanlegning, omgåelse av reguleringer, korrupsjon etc.) I et slikt samfunn forsvinner derfor mye av folks kreativitet og energi i svinn. Et slikt samfunn taper alle på i lengden, hvilket er helt i tråd med altruismen, men uforenlig med egoismen.

    Avsluttende ord

    Egoismen kunne gått under navnet “naturisme” eller “identitetisme” fordi kjernen i egoismen er at levende vesener er ustabile prosesser som ene og alene har en identitet/natur fordi de aktivt arbeider for å eksistere.

    Nå er “naturisme” og “identitetisme” litt knotete navn, og det er ikke meningen å komme med forslag til nye navn. Poenget er å illustrere at det er vanskelig for folk i dag å forestille seg at noen ville brukt “identitetist” som skjellsord. (Det ville til slutt ha blitt det, så lenge altruismen dominerer.) Hva i alle dager er det som er så fryktelig umoralsk med å opprettholde sin identitet, liksom?

    Svaret på dette er at ved å opprettholde sin identitet — sitt liv — forhindrer man seg å bevege seg mot dødens rike. Husk at lidelse og døden er altruismens ideal og mål. Det er derfor altruister synes det er så fryktelig når egoister insisterer på å leve selvstendige liv, med en vel-definert grense som skiller individet fra alle andre.

    En annen måte å si “identitet” på er for et levende vesen er “mitt er mitt, og ditt er ditt” og ingenting setter sinnene i koke hos altruister mer enn dette. Altruistene ønsker å viske ut grensene mellom individene slik at alle sammen blir en eneste stor smørje, et såkalt “fellesskap.” Å viske ut grensene mellom individene og å fjerne deres private sfærer er en metode for å komme et steg nærmere døden, for når man lever som en smørje hvor alt flyter i ett er man egentlig en levende død. Hjertet slår, men man slutter å eksistere som individ. Det er det nærmeste man kan komme dødens rike på jord. Derfor er altruister også kollektivister.

    Enkelte vil nå skyte inn at dette virker som en karikatur av altruismen, og at de fleste altruister faktisk ikke tenker slik. Det er riktig at altruismen er en så uhyrlig ideologi at den ikke tåler å implementeres i sin rendyrkete form, men de fleste beundrer altruismen selv om de ikke klarer å leve opp til den.

    Videre er det en rekke mennesker som bruker altruismen og kollektivismen som et skalkeskjul (gjerne ubevisst) for å skaffe seg makt over andre mennesker. Det er ikke tilfeldig at de som snakker aller ivrigst om “fellesskap” er de som sitter med alle skattepengene og kan tillate seg å bevilge seg privilegier som andre “vanlige” mennesker ikke kan tilses. Slik korrumpering av altruismen er helt normalt og, vil jeg legge til,naturlig. Altruismen er en pervers ideologi, og den eneste måten å overleve innenfor rammene av altruismen er å pervertere altruismen slik at den blir litt mer levelig.

    Men det finnes et alternativ til pervertert altruisme, nemlig egoisme, og det politiske systemet som bygger på egoismen er laissez-faire kapitalisme, altså et system som legger opp til å beskytte identitetene til alle individer (dvs. både deres kropp og deres eiendommer). Et slikt system, hvor folk får lov til å være mest mulig seg selv fører til det beste mulige samfunn med minst mulig friksjon og mest mulig verdiskapning og kreativitet.

    Først publisert på Onarki.no.

    About the Author

    Onar Åm

    Onar Åm er en forfatter, blogger og samfunnsdebattant. Han har gitt ut flere bøker, deriblant «Kampen om klimaet», og jobber blant annet med sosialt entreprenørskap på Filippinene.